2021年4月16~20日，中國民間文學(xué)大系出版工程社會(huì)宣傳推廣活動(dòng)——“陜北民歌”與“內(nèi)蒙古西部二人臺(tái)”民間傳習(xí)狀況調(diào)研（陜北段），在陜西省榆林多縣市展開。

一、調(diào)研基本概況：

調(diào)研時(shí)間：2021年4月16~20日

調(diào)研地點(diǎn)：榆林市榆林區(qū)、橫山區(qū)、綏德縣、佳縣四地的博物館、文化館、非遺保護(hù)中心、村秧歌隊(duì)等。

調(diào)研音樂品種：榆林小曲、陜北說書、陜北秧歌、綏德嗩吶、陜北民歌、紅色歌曲、陜北民間樂器、民間歌曲集等。

調(diào)研對象人員：民間藝人、村民、文化館藝人、當(dāng)?shù)貙＜覍W(xué)者。

調(diào)研方式：民間藝人表演、民間藝人個(gè)人訪談、民間藝人專家學(xué)者座談等。

參加人員：中國民協(xié)有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)、大系出版工程領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室及編纂出版工作委員會(huì)辦公室負(fù)責(zé)人，陜西省及所涉市區(qū)縣民間文藝工作者、大系出版工程“歌謠”專家組成員、陜西歌謠編委會(huì)、當(dāng)?shù)孛窀鑼＜摇⒅袊穆?lián)出版社編輯等。

二、調(diào)研過程與內(nèi)容：

4月17日，我們參觀了榆林民歌博物館、榆林民俗博物館，晚上參觀了榆林文化館、榆林非物質(zhì)遺產(chǎn)中心，還在此聽了榆林小曲和陜北說書。

榆林小曲《張生戲鶯鶯》曲風(fēng)清雅細(xì)膩。當(dāng)天的伴奏樂隊(duì)樂器包括：古箏、揚(yáng)琴、二胡、三弦、小碟5件樂器。據(jù)古箏伴奏藝人王青老師介紹，早期的伴奏樂器要更多，樂隊(duì)從簡了。當(dāng)場演出使用的是現(xiàn)代箏，但從博物館里觀看資料知悉，上世紀(jì)80年代以前使用十三弦小箏，博物館也有實(shí)物。早期榆林小曲使用小揚(yáng)琴和木板蒙箱三弦、曲項(xiàng)琵琶等。

18日上午，橫山區(qū)黨岔鎮(zhèn)歷史博物館、老腰鼓基地和韓啟祥紀(jì)念館，看橫山腰鼓和聆聽陜北說書、陜北民歌等，并與民間藝人和學(xué)者進(jìn)行訪談。

在韓啟祥紀(jì)念館門前，藝人孫占東的即興說書和陜北說書的經(jīng)典曲目顯得幽默與風(fēng)趣。現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐乃嚾藗兌际褂抿っ梢粝涞娜遥ㄏ覟閐osol高音do。藝人們使用杏核為頭，綁上紅繩為桿的特殊撥子。早期有三種類型的三弦，分別為使用木板蒙音箱、多層草紙糊制音箱、牛皮蒙音箱。其三弦定弦為do sol sol，從中可以看出，早期三弦具有草原音樂文化共鳴弦的特征，這也反映出榆林地區(qū)農(nóng)耕文明與游牧文化的交融特征。

19日中午，我們到達(dá)綏德縣，去往文化館觀看民歌和嗩吶演奏。

現(xiàn)場三位老民間歌手的演唱實(shí)屬精彩，而年輕人的演唱更多的是使用了普通話，其風(fēng)格也略遜色。之后的座談會(huì)上，當(dāng)?shù)刂麑W(xué)者提出了尖銳的問題，歌手演唱民歌一定要使用綏德方言才能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)匾魳凤L(fēng)格。今天演奏的嗩吶曲目都是民歌曲目，應(yīng)該對難度更大的嗩吶曲牌的樂器進(jìn)行學(xué)習(xí)與訓(xùn)練，不然優(yōu)秀的嗩吶曲牌會(huì)漸漸失傳。

19日下午，趕往著名的具有黃河九十九道灣稱謂的佳縣螅鎮(zhèn)荷葉坪村，位于黃河岸邊的這個(gè)小村莊，《黃河船夫曲》傳遍大江南北，秧歌歷史悠久，內(nèi)容豐富，形式多樣。現(xiàn)場聆聽了80歲老人郭來香演唱的多首當(dāng)?shù)孛窀琛镀馓Α贰蹲咛返龋€聆聽了當(dāng)?shù)爻懭珖摹饵S河船夫曲》。

20日上午，在佳縣去參觀了《東方紅》的詞作者李有源的故居。李有源的侄子、今年已經(jīng)95歲的李增成老人演唱了《東方紅》。之后，去當(dāng)?shù)氐陌自朴^考察了白云觀道教音樂的樂隊(duì)演出與使用情況。

三、調(diào)研總結(jié)與思考：

此次調(diào)查走訪，收獲頗豐，感觸良多，對陜北地區(qū)的民間音樂文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。隨著調(diào)查的深入，筆者對一些當(dāng)?shù)匚幕F(xiàn)象中的民間音樂保存、傳承、傳播等有所關(guān)注與思考，對于部分文化現(xiàn)象思考總結(jié)如下。

首先，考察過程中對民間音樂演唱演奏的思考：

1.民歌演唱方式的變化

隨著城市的發(fā)展，陜北的自然生活環(huán)境有了一定的改變，在偏遠(yuǎn)地區(qū)還依然保留著古老的生活方式與自然生態(tài)環(huán)境，從所采訪的民間藝人來看，包括了來自鄉(xiāng)村的民間藝人和來自于城市的民間藝人（文化館和非遺中心等）。聽演唱可以感受到，他們形成了不同的演唱模式狀態(tài):來自鄉(xiāng)村的民間藝人們有著精彩的語言，保留著淳樸的演唱風(fēng)格，在城市里的藝人們由于常年在舞臺(tái)上表演的多，則表現(xiàn)出很多表演的痕跡。

2.民歌方言的使用

由于整體周邊環(huán)境的影響，現(xiàn)在城市的年輕人講普通話的越來越多。此次采訪與聆聽的過程中，部分城市年輕歌手使用普通話演唱，這對使用方言演唱的本土民歌的傳承與保護(hù)會(huì)帶來一定的困難，也會(huì)使本土民歌的特征與風(fēng)格漸漸消失。

3.演唱民歌的曲目

從此次走訪的民間藝人們演唱的民歌曲目上看，來自鄉(xiāng)村的藝人們帶來了很多之前較少聽到的民歌，而城市的藝人們演唱的曲目相對集中，這樣對陜北民歌的傳播會(huì)產(chǎn)生影響，建議增加新的演唱曲目數(shù)量。

4.藝人們的堅(jiān)守

此次見到了非常多且優(yōu)秀的民間藝人，如王勇、孫占東等等，這些一代代的藝人們愛本土的音樂，這份愛是他們堅(jiān)守的動(dòng)力，才會(huì)使這片土地上生長出來的文化源源不斷地涌現(xiàn)，滋潤著這片土地上的人們。

其次，對所調(diào)查的市、縣、村三級政府對當(dāng)?shù)匚幕Ｗo(hù)的思考：

1.這次調(diào)研所到的市、縣、村等的博物館、文化館、非遺中心，對本土文化的傳承與保護(hù)都非常有特色，所到地方也看到了眾多的優(yōu)秀的民間傳承人。

2.榆林非遺中心每晚都在文化館的小劇場，有面向全市公眾的免費(fèi)演出，這為城市里傳承傳播本土文化起到了積極的作用。

3.各級政府文化部門建立的各級博物館、文化館、紀(jì)念館，收集了當(dāng)?shù)胤浅ＸS富的歷史文獻(xiàn)與實(shí)物資料，其中包括：各個(gè)時(shí)期出版的歌本、研究專著、樂器收藏、歷代藝人名錄和走出去的本土音樂家等。我們從這些文物的線索可以進(jìn)行再研究。印象深刻的是橫山區(qū)文化館的收藏室，收藏的文物包括各時(shí)期當(dāng)?shù)厮嚾耸褂玫臉菲鳎鲿r(shí)期出版的民歌集及唱片。

4.我們在前往鄉(xiāng)村一級的民間音樂考察中，看到了村民與藝人們保留著大量的本土音樂文化，可以說，陜北音樂文化的土壤依然肥沃豐厚。

最后，此次考察后，筆者想繼續(xù)深入進(jìn)行研究的音樂文化內(nèi)容的思考：

1.古箏。作為流行于中國多地多民族之間的一件樂器，根據(jù)流行的不同地區(qū)和不同的民族形成了多種流派，對于這件樂器，從博物館中看到展示的早期古箏實(shí)物與圖片，可以看到與今天使用的古箏有著一定的差異，有著形制、使用、制作、演奏等方面的演變。

2.揚(yáng)琴。今天在當(dāng)?shù)厥褂玫氖乾F(xiàn)在我國通用的揚(yáng)琴，但是在榆林民歌博物館和榆林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心看到了早期的小揚(yáng)琴，且形制還有差異。

3.三弦。今天當(dāng)?shù)厥褂玫氖翘旖蛏a(chǎn)，銷往全國各地統(tǒng)一的三弦，但從榆林地區(qū)使用獨(dú)特的撥子為突破口，發(fā)現(xiàn)了榆林地區(qū)三弦的發(fā)展與演變，這是一件可以進(jìn)行追蹤調(diào)查的樂器，從訪談中得知，三弦早期存在的和音共鳴現(xiàn)象與毗鄰蒙古地區(qū)的三弦文化可以進(jìn)一步進(jìn)行對比研究。

4.琵琶。曲項(xiàng)琵琶在隋唐時(shí)代大規(guī)模流行，隨著朝代更迭和時(shí)代的發(fā)展，漸漸退出了主流的音樂文化舞臺(tái)。榆林民間還保留著這一形狀的琵琶，還使用在說書的伴奏或獨(dú)奏中，是可以進(jìn)行中原文化遺存現(xiàn)象的再研究的重要題目。

5.民歌與藝人研究。榆林地區(qū)出現(xiàn)了大量的享譽(yù)全國的民歌與優(yōu)秀的藝人，這種音樂文化的地域性現(xiàn)象可以作為一種專題進(jìn)行專項(xiàng)研究。

黃土高原與黃河共同孕育了陜北音樂風(fēng)格的形成，5天的行程讓我們所有人感受到了榆林文化的特殊性與多樣性，為下一步的傳承、傳播與再研究工作積累了素材，并提供了新的視角。

（作者系中央民族大學(xué)音樂學(xué)院教授、中國民間文學(xué)大系出版工程編纂出版工作委員會(huì)“歌謠”專家組成員）