行道燒香 佛教源流

“行香子”，詞牌名，又名“爇心香”“讀書引”。《行香子》歷代作品約有300首，兩宋詞人多《行香子》佳作。《欽定詞譜》以晁補之《行香子·夏日即事》為正體，雙調六十六字，前段八句四平韻，后段八句三平韻。詞曰：

前歲栽桃，今歲成蹊。更黃鸝、久住相知。微行清露，細履斜暉。對林中侶，閑中我，醉中誰。

何妨到老，常閑常醉，任功名、生事俱非。衰顏難強，拙語多遲。但酒同行，月同坐，影同嬉。

全詞清新自然，頗多隱逸之思。“行香子”詞調均由三、四字構成的短句組成，格律整飭，音節流美，活潑生動，讀起來朗朗上口，如溪流淙淙，又如松風陣陣。

關于“行香子”調名的來源，當與佛教有關。此調當為佛曲，“行香”即佛教徒行道燒香，調名本意即以小曲的形式歌詠拜佛儀式中的繞行上香。南宋程大昌《演繁露》云：“‘行香’即釋教之謂‘行道燒香’也。行道者，主齋之人親自周行道場之中；燒香者，熟之于爐也。”從南北朝開始，朝廷即舉辦“行香”法會。《南史·王弘傳》載曰：“何尚之致仕，復膺朝命，于宅設八關齋，大集朝士，自行香。”唐代也有“行香”的習俗，張籍詩云：“行香暫出天橋上，巡禮常過禁殿中。”（《送令狐尚書赴東都留守》）白居易也作有《行香子·清涼山文殊贊》，詞中有“愿當來世，生凈土，法王家”等句。

民間亦有“行香”習俗，杭州西湖邊仍有“上香古道”，古代香客乘船在茅家埠上岸，然后沿上香古道去往天竺靈隱諸寺祈福。

淡泊明志 空無之思

《行香子》一詞因其佛教源流，多表達詞人厭倦官場、淡泊名利、拋棄功名利祿之心。如晁補之詞“何妨到老，常閑常醉，任功名、生事俱非”（《行香子·夏日即事》），辛棄疾詞“而今老矣，識破關機。算不如閑，不如醉，不如癡”（《行香子·歸去來兮》）。詞人愿常閑常醉，不問功名，浮名浮利，皆忘于心，這正是對白居易《行香子》詞中“不求富貴，不戀榮華”的歷史回響。此類作品以蘇軾《行香子·述懷》為代表，詞云：

清夜無塵，月色如銀。酒斟時、須滿十分。浮名浮利，虛苦勞神。嘆隙中駒，石中火，夢中身。

雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。幾時歸去，作個閑人。對一張琴，一壺酒，一溪云。

上闋即景抒情，清夜月明人靜，仿佛遠離塵囂，詞人把酒對月，生發感慨。名利皆為虛幻，虛苦勞神。末句作者連用三個典故，感嘆人生短暫，須臾即逝。“隙中駒”，語出《莊子·知北游》：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”“石中火”，語出北齊劉晝《新論·惜時》：“人之短生，猶如石火，炯然而過。”白居易《對酒》詩中亦云“石火光中寄此身”。“夢中身”，語出《關尹子·四符》：“知此身如夢中身。”李群玉《自遣》詩中亦云“浮生暫寄夢中身”。作者感嘆人生短促，如快馬馳過隙縫，如一閃即滅的火花，如夢中的短暫經歷，充滿了虛無和感慨。

下闋詞人嘗試尋找擺脫苦悶和自我解脫的方法，既然知音難覓，不被知遇，且不如忘記煩惱，去追求現實樂趣，“陶陶”即無憂無慮，單純快樂之意。若有機會，則做歸隱之思。蘇軾曾有詩云“老病思歸真暫寓，功名如幻終何得”，官場沉浮，心形俱悴，詞人希望可以遠離官場，擺脫世俗紛擾，歸隱田園，做個閑人，有閑情雅致，可彈琴、飲酒、賞云，溪水潺潺，琴聲悠悠，清雅而富有詩意。

全詞雖有虛無出世之思，卻并未止于消沉意緒，詞人雖然慨嘆人生苦短、知音難覓、壯志難酬，但更懂得珍惜感受當下的美好，追求自在曠達、無拘無束的理想世界。生不逢時，懷才不遇，入仕之時亦生退隱之心，這是中國古代文人的普遍矛盾。而善于在這困擾與紛爭中創造出豁達樂觀境界的，才是真正的蘇軾。

寧靜致遠 林泉之趣

“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”，《行香子》詞既有淡泊名利之作，多發歸隱之思，亦有山水風光之作，多顯林泉之趣。詞人多通過對清新山野風光的描摹，來表達自己的愉悅情思。如秦觀《行香子·樹繞村莊》：

樹繞村莊，水滿陂塘。倚東風、豪興徜徉。小園幾許，收盡春光。有桃花紅，李花白，菜花黃。

遠遠圍墻，隱隱茅堂。飏青旗、流水橋旁。偶然乘興，步過東岡。正鶯兒啼，燕兒舞，蝶兒忙。

此詞大約作于作者創作早期，當時作者家居，尚未出仕。上片先寫村莊，綠樹環繞，水滿池塘，陽光明媚，春風浩蕩。詞人徜徉在田園中，見百花爭艷，競相開放，喜悅之情，溢于言表。下片寫縱目遠望，隱約可見圍墻茅屋，酒旗飄揚，小橋流水，動靜相生，風光如畫。結尾寫鶯啼，燕舞，蝶忙，一派大好春光。全詞多用白描手法，語言淺近，清新流麗，明快自然，描繪出一幅醉人的田園春景。

宋代詞人趙師俠所作《行香子·春日遲遲》亦有異曲同工之妙。詞云：

春日遲遲，春景熙熙。漸郊原、芳草萋萋。夭桃灼灼，楊柳依依。見燕喃喃，蜂簇簇，蝶飛飛。

閑庭寂寂，曲沼漪漪。更秋千、紅索垂垂。游人隊隊，樂意嬉嬉。盡醉醺醺，歌緩緩，語低低。

在純粹的田園風光之外，《行香子》的山水之作中更多表現為詞人的林泉之志，從而委婉表達歸隱之意。如晁補之詞“對林中侶，閑中我，醉中誰”（《行香子·夏日即事》），辛棄疾詞“由來至樂，總屬閑人。且飲瓢泉，弄秋水，看停云”（《博山戲呈趙昌甫韓仲止》）。此類代表作為蘇軾的《行香子·過七里瀨》：

一葉舟輕，雙槳鴻驚。水天清、影湛波平。魚翻藻鑒，鷺點煙汀。過沙溪急，霜溪冷，月溪明。

重重似畫，曲曲如屏。算當年、虛老嚴陵。君臣一夢，今古空名。但遠山長，云山亂，曉山青。

這首詞作于宋神宗熙寧六年（1073）春二月，蘇軾時任杭州通判。他巡查富陽，由新城至桐廬，乘舟游富春江，過七里瀨時作此詞。上闋寫江水清澈寧靜，汀州生機盎然，溪水流轉靈動。末句以一“過”字領起，“沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，意境清寒凄美，然節奏輕快，畫面飛動，如舟行江中，意態飛馳。上闋寫水，下闋寫山，兩岸連山，重重疊疊如畫景，曲曲折折如屏風。接著詞人用東漢嚴子陵隱居富春江的典故抒發感慨，君臣、功名皆已成為往事，浮生若夢，唯有自然永恒。故末句云“但遠山長，云山亂，曉山青”，正如蘇軾在《前赤壁賦》中所感：“惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之無竭，是造物者之無盡藏也。”全詞語言清麗又韻味深遠，人生之慨，歷史之思，都融化在這清新流轉、如詩如畫的江南山水之中。

離愁別恨 婉轉情思

在淡泊名利、歸隱林泉題旨之外，《行香子》詞牌亦多離愁別恨之作。因其特殊的格律和音韻流轉的特征，詞人多以時間和地點的轉換入詞，通過遞進，層層鋪敘，從而使情感更為濃烈。如蔣捷《行香子·舟宿蘭灣》：

紅了櫻桃，綠了芭蕉。送春歸、客尚蓬飄。昨宵谷水，今夜蘭皋。奈云溶溶，風淡淡，雨瀟瀟。

銀字笙調，心字香燒。料芳悰、乍整還凋。待將春恨，都付春潮。過窈娘堤，秋娘渡，泰娘橋。

此詞寫漂泊途中的羈旅之思。上闋寫旅途艱辛，“紅了櫻桃，綠了芭蕉”，暗示春夏季節變化，流光拋人；“昨宵谷水，今夜蘭皋”，通過時間和地點的轉換寫“蓬飄”之況，輾轉流離；“云溶溶、風淡淡、雨瀟瀟”，通過天氣變化寫旅途的陰晴不定，更添困頓艱辛。下闋寫旅途鄉思，結句連用三個水上地名，再次通過地點的轉換呼應上闋的“客尚蓬飄”，既寫詞人的輾轉漂泊，更寫詞人的歸心似箭。

以時空轉換入詞從而更好地抒情在《行香子》詞牌上下闋的末句中體現更為明顯。末句均由一領字領起，后接三個連續而又整飭的三字短句，一氣貫注又氣韻流轉。時間轉換往往和具體意象聯系起來，通過意象寫時序變遷，如“看梅花過，梨花謝，柳花新”（朱敦儒）。空間轉換亦是如此，如“漸蓼花明，菱花冷，藕花涼”（王詵），“聞砧聲搗，蛩聲細，漏聲長”（李清照）。也有純寫地點的空間轉換，如“向望湖樓，孤山寺，涌金門”（蘇軾），“有湖中月，江邊柳，隴頭云”（蘇軾），“但樓前望，心中想，夢中尋”（朱敦儒）。

時空轉換和意象的結合，使詞句意脈更加連續，情感逐漸濃厚。也有詞人直接通過相類情感詞的重復和疊加來寫愁緒，如“有許多嬌，許多韻，許多情”（洪瑹），“相為人愁，為人瘦，為人顰”（洪瑹），“奈心中事，眼中淚，意中人”（張先），“但一回醉，一回病，一回慵”（蘇軾），“恨相逢，恨分散，恨情鐘”（趙長卿）。

行行重行行，一曲《行香子》，寫不完的曲中故事，道不盡的千古情思。