一直以來，位于祖國西南的云南以其神奇美麗的自然風光、豐富多彩的民族文化令人心馳神往。在這片土地上，各族人民自古以來勤勞開拓、和睦相處，共同譜寫了和諧交融的大美篇章。這一幅幅和美景象也為歷代詩人所吟詠傳唱，從云南省詩詞學會會長張文勛選注的《云南歷代詩詞選》中可見一斑，這些詩歌充分展現了詩人筆下生動可感的云南印象。

神來之作：壯美的滇云山川

云南地處我國西南邊疆，境內地勢高差懸殊，氣候類型多樣，山川河谷相間。鐘靈毓秀的山岳構成三迤大地的脊梁，點蒼山、碧雞山、玉龍雪山、高黎貢山等成為歷代詩歌中的文學地理名片，“下關風、上關花、蒼山雪、洱海月”則是云南諺語對滇西大理風光的形象描繪。點蒼山高聳入云，峰巒疊嶂，山頂常年積雪，曾令文人雅士流連忘返。明代詩人逯昶的《點蒼山》一詩即云：“極目望點蒼，芙蓉倚天闕。下有百尺松，上有千年雪。”碧雞山即今昆明西山，其山勢倚傍滇池，為攬勝之地。元代詩人張雄飛的《碧雞山》有云：“尋梅穿竹徑，采藥躡松梯。白日依山盡，青山入海低。”碧雞山林木茂盛的幽境、山海相依的壯麗景色盡現詩文之中。此外，玉龍雪山、高黎貢山等亦多有名士造訪，遂不乏佳作。“上有萬古難消之積雪，銀屏隔斷東南風。沐日浴月架井絡，時睹玉龍蜿蜒起伏于其中。”（清代，趙淳《雪山行》），“高黎貢山花正紅，千岫萬岫煙云中”（明代，侯琎《高黎貢山》）等詩句，對其風光多有呈現。

如果說山岳是大地的脊梁，那么遍布的湖泊便是高原的明眸。洱海、滇池、通海湖、異龍湖等靈動秀麗的瀲滟仿佛訴說著云南這方土地的柔情。明代詩人李元陽的《泛洱水》即云：“洱波三萬頃，輕舟泛長風。琉璃瀉萬古，灝氣開鴻濛。風恬水無波，一鏡涵虛空。”描述的正是碧波萬頃、海天一色的洱海，其超逸絕塵的山水空蒙之態宛若仙境。清代詩人傅之城的《泛昆池》則描繪了滇池的景象，其詩曰：“好趁南風便，昆池泛小船。云移山寺雨，樹豁海門天。太華空青矗，高峣積翠連。閑看鷗矯翼，浩蕩沒長煙。”令人仿佛置身于滇池之上，泛舟遠眺，沿岸太華山群峰矗立，水面沙鷗翔集，一片煙波浩渺之狀。此外，通海湖、異龍湖等湖泊也成為詩歌中的地域景觀。“江寒鳧雁集汀沙，半掩柴門夕照斜”（明代，韓宜可《通海湖》），“湖上秋風生，湖中山水碧”（清代，何其偉《異龍湖上歌》）等詩句，均描繪了高原湖泊的秀美風光。

美美與共：多彩的民俗文化

云南是一個多民族聚居的省份，世代生活著漢、彝、白、傣、哈尼、壯、苗等眾多民族，各民族在長期的交往交流交融中形成了豐富多彩的民俗文化。獨特的民族服飾是云南亮麗的物質文化名片，歷代詩歌中多有描繪。清代詩人李玉湛的《墩汛竹枝詞》（二首）便展現了滇西北藏家男女頗具魅力的服飾文化，其詩云：“冠裳舄履異尋常，皮革氈衣炫貝裝。呼嘯一聲人去也，山風吹送健兒郎。”“女郎裝束更奇新，檀樹茄花艷絕倫。百褶毛裙長掃地，條條發辮繞驚人。”墩汛，即今迪慶藏族自治州德欽縣，詩中描繪了藏族服飾既能幫助當地群眾抵御嚴寒，同時亦具有較高的審美價值。

云南以其特殊的地形地貌、多樣的氣候類型，孕育了豐富的物種資源，形成了多樣的飲食文化。普洱茶是享譽世界的茶中名品，在其產地云南南部，自古以來飲用普洱茶就十分盛行，清代詩人許廷勛所作的《普茶吟》便描繪了滇南獨特的飲茶習俗。其詩曰：“區區茗飲何足奇，費盡人工非倉卒。我量不禁三碗多，醉時每帶姜鹽吃。”此外，冬蟲夏草等珍品在云南亦有分布，清代詩人楊仲魁的《冬蟲夏草》一詩云：“萋萋原是夢，蠕蠕亦非真。服食推奇品，囊中自可珍。”講述的正是冬蟲夏草的特征和云南當地以蟲草入藥的習俗。

除了物質文化外，云南尚有眾多的非物質文化，豐富多彩的民族節日便是其中之一。火把節在云南少數民族中是較為盛大的節日，彝族、白族、納西族等都有過火把節的習俗，而這一節日在元代詩歌中已有記載。云南郎中文璋甫曾于仕滇之際目睹了這一盛況，其詩《火節》即云：“云披紅日恰含山，列炬參差競往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗下人間。”描述的正是火把節期間，萬束火把如滿天星斗降臨人間，人們載歌載舞，共同祈求美好吉祥的景象。

由此可見，在云南這一各族人民共同生活的家園，豐富多樣的民俗文化源遠流長、傳承不息，各美其美、美美與共。

交融樂土：和諧的民族關系

千百年來，云南各民族在這片沃土上包容共處、和諧共生，是中華民族大家庭的縮影。漢朝時期，加強了西南地區的郡縣建制，云南各族同胞之間的交往交流交融愈發密切，漢代詩歌對此亦有記載，流傳下來的《渡蘭滄歌》便折射了這一史實。其歌曰，“漢德廣，開不賓。度博南，越蘭津。渡蘭滄，為他人。”據注者考，博南山位于今云南永平縣境內，翻過此山即瀾滄江。該詩客觀上反映了漢王朝經略云南時期，隨著交通線的開辟，人群交往軌跡逐步向西越過瀾滄江的情形。及至唐代，云南各民族交流聯系的地域范圍愈發擴大，商隊足跡一度向西延伸至高黎貢山和滇緬沿邊一帶，流傳下來的《賈客謠》便反映了客商往返于該處商道的情狀，其歌曰：“冬時欲歸來，高黎共上雪。秋夏欲歸來，無那穹賧熱。春時欲歸來，囊中絡賂絕。”

尤其是元明清三代數百年間，隨著內地各族人民大量遷居云南、開發邊疆，進一步促進了各民族廣泛交往交流交融，推動各民族文化水乳交融。例如，明代麗江知府木公即與滇中名士張含等多有交游，以詩作相互酬答勸勉，其在寄題張含的詩作《逐癡堂寄題愈光》中便表明了自身的心志，其詩云：“富貴畏人貧肆志，灑然胸次更無機。”該詩既表露了二人之間的友誼，又表現出木公深受儒學思想影響而秉持淡薄灑脫的心性修為。

清代，隨著中央王朝邊疆經略治理的不斷深入，云南各族民眾的社會文化生活互相交融，幾至融為一體。詩人師范所作《次大理》一詩便描繪了大理當地教化日興、民風淳厚、其樂融融的社會氛圍，其詩云：“士崇禮讓周旋密，人重農桑旨蓄多。竟合移家來此住，手栽月桂傍煙蘿。” 詩人楊品碩所作《麗江竹枝詞》則描繪了麗江各族人民喜迎春日的熱鬧圖景。其詩云：“三月八日玉泉游，士女如云過水樓。無限春風花樹下，意中人去又回頭。” 詩文折射出麗江地區各民族廣泛交往、全面交流、深度交融的史實。

（作者單位：云南大學西南邊疆少數民族研究中心）