一

鼎，不是隨便什么人都能看的。觀鼎原非平常事，位列三尊，德高廟堂，也不見得能細觀九鼎。天子祭祀之時，列隊其后，遙望在太廟之上的九鼎，望一眼，周身顫栗：陽光之下的九尊青銅大鼎，熠熠燦燦，閃耀的金屬光芒，時亮時幻，時光時彩，像音符般跳躍閃動。夏商周三代，煌煌近一千五百年，何人何時曾親眼目睹過？史無只字記載。數千件出土的有銘文的青銅器上，無一字記過。自夏禹之后，再無圣人乎？觀一鼎、三鼎、五鼎、數鼎或許有之，觀九鼎相列，史無人乎？

大禹于歷史有功，功有其二：一為治水，一為鑄鼎。《左傳·宣公三年》記載：“昔夏之方有德也，遠方圖物，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神、奸。”

大禹給五千年的中國文明史留下了一道千古謎題。夏禹自荊山之下鑄就的青銅九鼎，秦始皇苦尋，武則天苦尋，四千多年過去了，現在何處？鼎上鑄紋是魍魎魑魅，還是九州名山大川，雄關險隘？懸而無解，爭無定論。秦始皇一統天下后就曾發問：周鼎何在？

司馬遷記載“泗水撈鼎”。

《史記·秦始皇本紀》：“始皇還，過彭城，齋戒禱祠，欲出周鼎泗水。使千人沒水求之，弗得。”據司馬遷考證，此周鼎非周時所鑄，而是夏禹所鑄九鼎也。

大禹治天下后，將天下分為九州，集全國之金鑄九鼎，一鼎代表一州，九鼎陳列于殿前。禹之所意，天下歸一，一統天下，九鼎陳列，蒼天神靈、山川大地皆匯于鼎：普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣。商湯滅夏后，建都亳，先移九鼎。九鼎乃正統之證，夏商周傳代開朝，皆以九鼎為證。秦統一中國后，揚名天下，始稱皇帝，九州歸一，須有九鼎為證，然而多方尋找，未見其蹤。秦帝國動用巨大的財力、物力，又齋戒，又鑄祠，在全國征得千人習水者，沒泗水求之而不得。秦始皇一定很失望，很沮喪。此后，自秦始皇始，正統之承，更為傳國玉璽。

觀夏禹九鼎，秦始皇未能如愿。

“春秋五霸”之一，史留“三年不蜚，蜚將沖天；三年不鳴，鳴將驚人”的楚莊王，其在位的鼎盛時期，楚國縱橫現在的鄂、蘇、贛、皖、浙，一國相當于春秋數十個小國。楚莊王親自帶兵，開始中國歷史上第一次北伐。約公元前600年，楚國一路攻伐，勢如破竹，直打到周天子腳下，并在洛陽城郊檢閱三軍，如此氣勢，滅周豈費周折？楚莊王傲慢地向周天子派來的使者打聽鼎之大小輕重，言下之意，楚戈之鋒刃足以鑄九鼎，可謂狂傲之極。王霸之中，未見有此霸氣，問鼎之心昭然若揭。周天子派來的使者王孫滿是杰出的外交家、政治家，言不過三句，足御楚雄獅。“（國）在德不在鼎。”“昔虞夏之盛，遠方皆至，貢金九牧，鑄鼎象物，百物而為之備，使民知神奸……周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”楚莊王聽后，識趣而歸，未得望一眼九鼎。鼎不可問，豈可窺？

公元前307年，秦國出了個秦武王。秦武王比“春秋五霸”還“霸”，敢視天下為小獨秦為大——禮崩樂壞的年代，一切無所顧忌。秦武王力大無窮，堪稱“力拔山兮氣蓋世”。拔樹、提牛、抱鹿、殺虎，無一不能，只有他直抵九鼎，但又非細觀，繞之三匝，撫之雍鼎曰，此代表吾之秦地也。秦武王愛不釋手，幾欲動情。三百年前的楚莊王只是問鼎，而三百年后的秦武王是要舉鼎。周天子令人告之，觀之足矣！鼎置于此，無人能撼動。秦武王偏不信，吾秦之鼎由吾。他竟然在大庭廣眾之前，眾目睽睽之下，力舉雍鼎，且舉著來回走，沒料到置回原處時，砸傷脛骨，不日而亡。他是中國歷史上被鼎砸死的唯一一人。細觀禹鼎者，歷史記載幾乎無人，僅問一聲鼎之輕重就被視為大逆不道，何況玩鼎于股掌之上？真乃前無古人后無來者。

自秦武王后，再無人敢問夏鼎。

二

世上絕無夏鼎乎？有。吾曾細觀之，那可能是目前世上唯一現存的公元前21世紀夏王朝的青銅云紋鼎，現珍藏于上海博物館。

自1959年始，在河南二里頭陸續出土了不少夏代的青銅器，如多件青銅爵，其中最著名的是乳丁紋青銅爵。這應該是現出土存世的最早的青銅酒器，其造型奇特飄逸，立似靜，觀似動，輕盈玲瓏，長流尖尾，束腰細足，宛如展翅欲騰的雀鳥。也出土過管流角，亦是一種酒器，體態修長，細腰高頸，杯體下有一圈圓孔，可能有飾品嵌在其中，翼腰之間有把。最珍貴的是一只兩耳三足的青銅器，夏鼎。

夏鼎，堪稱偉大的文化圖騰。鼎是華夏文明最源遠流長的文化符號。泱泱華夏，縱橫五千年文明，何物能代表？1995年，聯合國成立五十周年華誕，中國國家領導人為表祝賀，要送一件能代表中華民族歷史悠久、文化燦爛的禮物。備送的方案有近千件——中國國寶何能盡數？方案經過三個月普選，三上三下精選，決定鑄造一只三足圓腹的青銅器送給聯合國。唯鼎能代表中國，唯鼎能彰顯中國光輝燦爛的歷史和無以復加的文明。世界二百多個國家、地區，唯中國有鼎，中國文化以鼎為代表符號，其言切切，其意鑿鑿。

這只二里頭出土的夏鼎，實能列入華夏文明的開篇首卷。華夏民族之圖騰非鼎莫屬，非鼎莫言。這尊夏鼎高21.2厘米，立耳、折沿、鼓腰、圓底，素面柱足，鼎口下飾有寬條紋，故得名云紋鼎。細細觀此夏鼎，不威不武，不挺不霸，亦不靚不俏，估計在全國上千尊青銅器中，它屬于最平常、最一般、最不起眼的那類，但它卻是所有青銅鼎的祖先。物老需細品，此鼎給人最突出的感覺是渾圓古樸，敦實蒼健，駐足細賞，似可感覺到靜水流深，真水無香。鼎的線條粗曠，奔放有力，兩耳偏小顯薄，仿佛一張男人臉上的一對小眼，眼小卻有神。三條鼎足無紋無飾，尖而短，立而穩，猶如人世間的“抓地漢”，個頭不高，但敦實穩重，特別是其圓腰圓底的設計，粗看有些笨拙，其實那是我們的祖先經過多少年的實踐總結出的造型，尤其是其鍋一樣的鼎底和桶一樣的鼎身，我判斷，此鼎絕非禹之九鼎，它的作用是尚未轉化為禮器的煮食器。四千多年過去了，人類食器之大鍋，依然未能脫離先祖們的設計，不該為我們的夏鼎自豪驕傲嗎？

禹之神功不在治水，亦不在三過而不顧，而在其創造了鼎文化。鼎是華夏民族最重要的圖騰，禹不該呼之為偉大嗎？

……

（節選自《觀 鼎》，詳見2021年《美文》十月號）

【崔濟哲，學者，作家，高級記者，中國作家協會會員。著有《走進黑色世界》《舊曲新歌》《清唱》《風從天上來》等作品集。作品入選《中國新文學大系》（1976—2000）、《改革開放30年散文選》等。作品多篇獲獎，被翻譯成多國語言，介紹到英國、俄羅斯、日本等國家。】