金吉泰先生是甘肅土生土長的童話作家，一生勤勉致力于立足中國西北土地為兒童寫作。他曾在出版的童話集上將作者署名為“中國農(nóng)民金吉泰”，這一署名方式自覺清晰地標(biāo)識(shí)出自己的文化身份。金吉泰長期的童話實(shí)踐所形成的童話美學(xué)思想值得我們展開深入研究。

“為人民寫作”的文學(xué)立場

金吉泰一生都在用自己的文學(xué)理想與不懈的藝術(shù)追求踐行著“為人民寫作”的責(zé)任與使命。他從來沒有離開過養(yǎng)育自己的土地，他的血肉與靈魂與土地上的人民完全融為一體。為他們寫作，就是要把他們作為表現(xiàn)的主體。金吉泰的寫作動(dòng)力就是來源于人民，來源于隴原大地上生生不息奮斗著的中華兒女們。作為他們當(dāng)中的一員，他最深切地了解人民的生活、人民的需要。人民不是抽象的符號(hào)，金吉泰的生活就在田間地頭、在鄉(xiāng)野村莊，每天目之所及、心之所感的都是具體的、有血有肉的、有情感、有希冀、有夢(mèng)想的人，特別是活蹦亂跳的孩子們。這些平凡而偉大的人們堅(jiān)韌地生活在這片古老的土地上，他們需要文學(xué)的精神光照，文學(xué)也需要他們偉大靈魂的照拂，金吉泰一生扮演的就是這個(gè)橋梁的角色，他堅(jiān)定地行走在人民與文學(xué)之間。為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷，使他一直充滿著無窮的動(dòng)力與熱情。在晚年時(shí)，他一直堅(jiān)持寫作，覺得自己還有好多東西沒有寫，覺得該寫的東西太多了。金吉泰的創(chuàng)作始終腳踩中國大地，始終心系祖國與人民，個(gè)人的生活始終在基層中，熱愛土地、熱愛人民深入骨髓、浸入日常。他不需要特意去深入生活，因?yàn)樗驮谌嗣竦纳钪校c人民、土地朝夕為伴，他的寫作就是從這種陪伴中自然生長出來的。

發(fā)現(xiàn)“生活即童話”的童話美學(xué)觀

能夠選擇童話這種文體去為人民寫作、滿足孩子的精神需求，對(duì)于一個(gè)農(nóng)民作家更是一件非常了不起的事情。也許是受到民間童話的滋養(yǎng)，也許是廣袤大地給予的靈感，也許是本然童心的驅(qū)動(dòng)，金吉泰選擇了童話作為一生的文學(xué)信仰。正如兒童通常為人們所忽視一樣，童話這一文體的價(jià)值也往往是在其發(fā)揮著巨大作用的同時(shí)而又被人們常識(shí)性地忽略著。童話是一種古老的文學(xué)，是離土地最近的文學(xué)，是真正的人民的文學(xué)。格林兄弟曾說過，童話是一株“常新的從地下生出來的純潔的花”，這句話表達(dá)的主旨就是童話的人民性與民間性，它直指出童話旺盛的生命力的源泉。民間童話是由人民創(chuàng)作出來的，世世代代口口相傳，持續(xù)滲入人民的情感與智慧，所以它成為真正的人民的文學(xué)，成為傳承世代最久遠(yuǎn)的文學(xué)。童話所以能夠成為金吉泰的精神依靠點(diǎn)，也許最本質(zhì)的原因就是它的人民性。民間童話之后，安徒生將文學(xué)童話推向了高峰，但安徒生童話同樣得民間童話的精髓，準(zhǔn)確地說，安徒生深刻地內(nèi)化了民間童話的思維方式，它的本質(zhì)就是一種平等的生命觀。童話視萬物有靈，一切存在皆有生命，秉持非人類中心主義，世間各種存在與人都在同一序列、一個(gè)平面。童話的意義主要在更新人類的世界觀，它將萬物等量齊觀。瑞士學(xué)者麥克斯·呂蒂說“童話是縮小的宇宙”，所以可見童話可能包蘊(yùn)的世界的廣度。

金吉泰從生活實(shí)踐與文學(xué)實(shí)踐中悟得了自己的童話美學(xué)觀——生活即童話，這一美學(xué)理念傳承了民間童話的思維方法，回歸其價(jià)值主旨與價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基本路徑，充分突出童話的生活屬性，突出人在生活中的主體能動(dòng)性。童話已成為金吉泰看待生活的方法論，他用“天生童話”表達(dá)自己對(duì)于世界的驚奇感。世界在他面前到處呈現(xiàn)出童話的質(zhì)素，布滿了童話的奇跡，所以他興致勃勃地為那么多物事去用心寫作屬于它們自己的童話。他生活在廣闊的田野，又生活在歷史久遠(yuǎn)、文化積淀深厚的西北大地，風(fēng)土人情、歷史名跡、自然中的草木和動(dòng)物們，不是作為題材進(jìn)入童話，而是作為生活內(nèi)容。金吉泰對(duì)世界的觀感大概和孩子差不多，不同之處只是在于他能做到以成人的理性去用筆把這些童話記錄下來。

生活即童話，暗含的是偉大的人文精神的光芒。用人的高貴的情感與靈魂去把物照亮，賦予它們生命，寫出它們不平凡的生活體驗(yàn)。因此，童話對(duì)物的觀照與對(duì)物性的表達(dá)，是這一文體價(jià)值最特別的所在，安徒生童話對(duì)此表現(xiàn)得就非常典型。金吉泰一生寫了那么多物，一朵小小的菊花、一只小蛤蟆、小杉苗、小麻雀……凡此種種，都是他俯下身來用心聆聽與對(duì)視的結(jié)果，就如孩子們閑暇時(shí)與世界交往對(duì)話的種種姿態(tài)。童話蘊(yùn)含在生活中，它不是無源之水、無根之木，不是憑空想象的產(chǎn)物，就是生活本身偉大的饋贈(zèng)。很多時(shí)候，金吉泰會(huì)情不自禁地用到“童話”這個(gè)詞去表達(dá)他的童話感受，如“十字街頭的童話”“現(xiàn)代版的童話”“我就站在童話的高山上”“在農(nóng)村，天高地厚，到處都是童話”。他將童話重新置于它的本源，這一美學(xué)觀啟迪我們，文學(xué)童話在充分發(fā)展后可能恰恰會(huì)走向自我封閉，因過度“文學(xué)”而遠(yuǎn)離生活。其實(shí)偉大的生活本身就是一部經(jīng)典的童話，它包蘊(yùn)著無窮的奧妙亟待我們?nèi)タ碧剑捰^本質(zhì)上就是一種積極的生活觀，這是我們從金吉泰童話中獲得的最大的審美啟示。

偉大的愛與永恒的童心

支撐持久的童話信仰的本質(zhì)力量，是金吉泰對(duì)這片土地與人民的偉大的愛。這使他從根本上解決好了寫作“為了誰，依靠誰，我是誰”這個(gè)問題。他的身心完全融入他的寫作對(duì)象，最主要的是，他對(duì)世界的愛與透明的童心融為一個(gè)有機(jī)整體，這使他成為廣闊的民間大地上孩童精神健康的守護(hù)者。由于童話題材所涉自然與人文世界的廣度，金吉泰對(duì)童心世界的揭示便顯示出全面的深刻性，同時(shí)可以整體抽象為一種寓言的哲理性。比如《女孩與小兀鷲》選材構(gòu)思及題旨的批判反思性，非有足夠的生活經(jīng)驗(yàn)累積及童真視點(diǎn)不可為。女孩與小兀鷲的價(jià)值選擇和成人世界對(duì)待自然之物的態(tài)度，在和諧與對(duì)撞中生成巨大的斷裂。《跛黑汪汪碑》以純真的同理心進(jìn)入到一條狗的心靈世界，寫出了狗對(duì)人類的忠誠，更寫出了兒童與狗的心靈相通。《小鬼螺絲釘》從生活細(xì)節(jié)出發(fā)，演繹螺絲釘一段奇特的經(jīng)歷，提醒了人類思考小與大的辯證關(guān)系。

為人民寫作的童話觀，忠實(shí)于生活的寫作姿態(tài)，使金吉泰先生為我們留下了豐厚的文學(xué)財(cái)富，值得我們慢慢地一篇篇地去咀嚼品味其中的奧妙。