近年來，“飯圈”粉絲頻頻以非理性的集體行動(dòng)引發(fā)社會(huì)的關(guān)注和不滿。“飯圈”中的網(wǎng)絡(luò)罵戰(zhàn)、網(wǎng)絡(luò)暴力等亂象時(shí)有發(fā)生，嚴(yán)重破壞網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境。更有甚者，當(dāng)涉嫌違法犯罪的明星被警方刑拘后，“飯圈”竟有粉絲提出“探監(jiān)”“替換”，乃至“劫獄”，直接挑戰(zhàn)社會(huì)法律道德底線。“飯圈”文化從“圈地自萌”發(fā)展到今日亂象叢生，原因自然有許多，其中之一可能在于我們長(zhǎng)期以來對(duì)于粉絲文化和“飯圈”文化的認(rèn)識(shí)、研究不夠，更談不上積極正確的引導(dǎo)。

“飯圈”文化是廣義的粉絲文化的一部分。學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來習(xí)慣于借用西方的文化理論來解釋當(dāng)今中國(guó)的粉絲文化，但往往有隔靴搔癢，乃至削足適履之感。首先，當(dāng)今“飯圈”并非如勒龐所言的“烏合之眾”，而是高度組織化的群體，內(nèi)部有專業(yè)細(xì)致的組織分工，比如打投組、宣傳組、反黑組、凈化組，并且目標(biāo)明確、效率極高。其次，粉絲文化不同于法蘭克福學(xué)派所言的“文化工業(yè)”，它并不是自上而下產(chǎn)生，而是自下而上形成；粉絲也并非完全被動(dòng)的消費(fèi)者。再次，“飯圈”粉絲也不同于詹金斯眼中的“盜獵者”，更像是“數(shù)據(jù)勞工”和“韭菜”。也有學(xué)者借用以杰姆遜為代表的后現(xiàn)代主義理論、巴赫金的“狂歡化”理論來解釋中國(guó)粉絲文化，但是后現(xiàn)代主義最重要的特質(zhì)是尊重差異和多元，“狂歡化”理論強(qiáng)調(diào)的是平等和對(duì)話，這往往是飯圈文化所欠缺的。還有學(xué)者借用弗洛伊德的精神分析理論，將粉絲對(duì)偶像的情感歸結(jié)為特定情結(jié)或?qū)硐胱晕业淖穼ぃ@種簡(jiǎn)單化的歸因，往往也與復(fù)雜的粉絲情感不符。總之，直接套用西方的大眾文化理論來解釋中國(guó)的粉絲文化現(xiàn)象，表現(xiàn)了學(xué)界的理論焦慮，但往往表現(xiàn)出“理論先行”，普遍存在“強(qiáng)制闡釋”的問題，與中國(guó)粉絲文化的現(xiàn)狀并不契合，忽視了粉絲文化的多樣性和復(fù)雜性，影響對(duì)當(dāng)今中國(guó)粉絲文化乃至大眾文化的認(rèn)識(shí)。除了簡(jiǎn)單借用西方文化理論，學(xué)界對(duì)于粉絲文化研究對(duì)象本身的了解和認(rèn)識(shí)也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，普遍表現(xiàn)出對(duì)粉絲文化的隔膜，不熟悉社交平臺(tái)和媒介，不熟悉粉絲群內(nèi)部的運(yùn)作模式和生產(chǎn)機(jī)制，因而傾向于宏觀籠統(tǒng)的分析，缺少深入具體的研究，并且在分析上往往體現(xiàn)出簡(jiǎn)單的二元論和本質(zhì)主義的傾向。

中國(guó)粉絲文化的復(fù)雜性與獨(dú)特性為世界所少見，我們應(yīng)避免先入為主的觀念，以“現(xiàn)象學(xué)還原”的方式“回到事物本身”。首先，應(yīng)以網(wǎng)絡(luò)民族志的研究方法，深入粉絲社群的文化語(yǔ)境和媒介場(chǎng)域之中，真正把握粉絲文化的特征與類型、生產(chǎn)與消費(fèi)以及與其他社群文化的碰撞與融合。其次，期待更多“學(xué)者粉”積極介入網(wǎng)絡(luò)，開展線上的文化批評(píng)。與其他網(wǎng)絡(luò)文化類似，粉絲文化研究與評(píng)論的主陣地在線上而非線下。“學(xué)者粉”具有雙重身份，既熟悉研究對(duì)象，又注重自身的責(zé)任和批判意識(shí)，有利于積極探討引導(dǎo)主流意識(shí)形態(tài)向粉絲文化嵌入，從而在包容和認(rèn)同的過程中調(diào)整粉絲文化的發(fā)展，保持主流意識(shí)形態(tài)在文化傳播中的主導(dǎo)功能。再次，重視馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和藝術(shù)生產(chǎn)的研究路徑。目前學(xué)界更多從文化研究的路徑來考察粉絲文化，這條路徑往往將粉絲看作消費(fèi)者，包括積極受眾論，一定程度上忽視了作為粉絲勞動(dòng)者的身份，忽視了粉絲作為“數(shù)據(jù)勞工”和“被剝削”的問題。最后，粉絲研究應(yīng)不囿于某一確定學(xué)科，大力開展跨學(xué)科的交叉研究。 粉絲文化本身包含文本、媒介、文化和資本等多個(gè)要素，涉及傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科，只有打破學(xué)科界限，才能更清晰完整地認(rèn)識(shí)研究粉絲文化，進(jìn)而引導(dǎo)其健康發(fā)展。

從“飯圈”自身來看，種種亂象也亟須大力整治。當(dāng)前的飯圈文化是“多方共輸”的局面。首先，粉絲首當(dāng)其沖為當(dāng)前“飯圈”生產(chǎn)運(yùn)作模式的受害者，耗費(fèi)了大量的時(shí)間、精力和金錢。一方面，出于對(duì)“愛豆”的情感，“飯圈”粉絲“為愛發(fā)電”，“自愿”成為“數(shù)據(jù)勞工”，通過不斷發(fā)帖、點(diǎn)贊、打榜等，盡力完成網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的各項(xiàng)KPI；另一方面，粉絲被不斷灌輸“愛他/她就為他/她花錢”的消費(fèi)理念，成為“韭菜”被娛樂資本和品牌方不斷收割。其次，偶像在“飯圈”文化的生產(chǎn)運(yùn)作模式下，看似風(fēng)光無限，其實(shí)也迷失了自我，只剩下“人設(shè)”。“人設(shè)”與偶像的真實(shí)性格無關(guān)，而是最重要的賣點(diǎn)。偶像也不注重提高演技或唱功，只要利用流量，兜售“人設(shè)”即可。但是一旦“人設(shè)”崩塌，立刻會(huì)被資本方棄用，最終也會(huì)被粉絲拋棄。再次，娛樂和影視節(jié)目制作方往往也會(huì)成為“受害者”。在當(dāng)前的運(yùn)作模式下，娛樂和影視節(jié)目制作方也被平臺(tái)和流量綁架，制作方首先考慮的不是偶像明星的演技和德行，而是是否頂流，最終節(jié)目的藝術(shù)效果自然大打折扣，一旦偶像崩塌，節(jié)目可能血本無歸。唯一受益的可能是平臺(tái)和資本方。近日，中央網(wǎng)信辦公布《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)“飯圈”亂象治理的通知》，整治重點(diǎn)為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)、藝人經(jīng)紀(jì)公司等主體，這正是進(jìn)一步加大整治力度、切實(shí)突破重點(diǎn)難點(diǎn)問題所作出的有效舉措。這一系列重要舉措將為普通網(wǎng)民和粉絲營(yíng)造一個(gè)更為清朗、和諧、健康的環(huán)境。

“飯圈”文化今日出現(xiàn)種種亂象，并非表明其與主流文化格格不入，關(guān)鍵在于如何加強(qiáng)引導(dǎo)。“飯圈”粉絲往往帶有樸素的愛國(guó)主義、民族情懷和集體意識(shí)。2019年在香港暴亂事件中，“飯圈女孩”用“飯圈”特有的話語(yǔ)回?fù)魜y港暴徒，高呼“守護(hù)全世界最好的阿中（中國(guó)）”“中國(guó)永遠(yuǎn)是最大的愛豆（偶像）”，引來社會(huì)各界的支持。在2020年抗擊新冠肺炎疫情時(shí)，許多粉絲團(tuán)體捐款捐物，在關(guān)鍵時(shí)刻籌措了大量防疫物資，有力支援了抗疫一線。這也表明粉絲文化與時(shí)代、國(guó)家同頻共振，才能真正行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（作者單位：長(zhǎng)江大學(xué)人文學(xué)院）