我們欣喜地看到上海木偶劇院打開(kāi)了敦煌257窟，將《鹿王本生》的故事創(chuàng)編成多媒體皮影戲《九色鹿》。

李澤厚在《美的歷程》中說(shuō)，“今天留下來(lái)的佛教藝術(shù)盡管都在北方石窟，但他們所代表的，卻是當(dāng)時(shí)作為整體中國(guó)的一代精神風(fēng)貌。”從世俗的角度看，《鹿王本生》是一個(gè)頗有意味的神話。而神話（以及傳說(shuō)、童話等），正是當(dāng)代皮影戲（還有整個(gè)木偶劇藝術(shù)）創(chuàng)作的重要的素材渠道之一。正如馬克思所說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。（見(jiàn)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》）”在這塊豐富多彩的“土壤”上，努力耕耘，必有收獲。

再造性與創(chuàng)造性統(tǒng)一的編創(chuàng)

多媒體皮影戲《九色鹿》的出品方和主創(chuàng)集體堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，站在當(dāng)今時(shí)代的高度，挖掘神話原作善惡對(duì)比的精髓，適應(yīng)當(dāng)代未成年人觀眾的審美需求，讓精彩的故事和生動(dòng)的人物蘊(yùn)藏著深刻的人生哲理。

這部皮影戲的創(chuàng)作，相比于原神話故事，是一次再造性想象和創(chuàng)造性想象的有機(jī)結(jié)合和統(tǒng)一。這就需要編導(dǎo)付出縝密的思考和大膽的創(chuàng)造。

1.創(chuàng)造性地想象出以小九色鹿為主人公的和諧美好的世界。

在一個(gè)雪花飄飄的銀色世界，活潑伶俐的小九色鹿發(fā)現(xiàn)了一只幾乎快要凍僵的小烏鴉，毫不猶豫地把他從冰雪中拽出來(lái)，并為他刨出了足以果腹的草籽。當(dāng)小烏鴉問(wèn)她，你渾身上下都是白色，怎么叫九色鹿？她滿懷希望地回答，也許長(zhǎng)大了就不是這樣的了。是的，她期待著色彩繽紛的未來(lái)。她的行為與她的期待都是那么美好，所以，她又相繼幫助了小白兔、小雪豹，和眾多的飛禽走獸組成了屬于他們自己的和諧美好的世界：“我們一起走過(guò)春天……我們和萬(wàn)物一起成長(zhǎng)”。這不僅是為了適應(yīng)孩子們的觀賞，創(chuàng)造性地想象并營(yíng)造出一個(gè)生動(dòng)活潑的兒童世界，更重要的是，這個(gè)世界的核心是一個(gè)“善”字，充滿了善良、善意、善心。這就為后面的善惡對(duì)應(yīng)，為主人公命運(yùn)的發(fā)展變化提供了非常堅(jiān)實(shí)的依據(jù)。

2.再造性想象，把采藥人（調(diào)達(dá)）從原文的一次溺水變?yōu)閮纱文缢寪旱谋憩F(xiàn)愈加充分，愈加深透，意味深長(zhǎng)。

采藥人的第一次溺水，獲得了善良的九色鹿勇敢無(wú)私的拯救。然而，他貪圖國(guó)王的重金獎(jiǎng)賞，竟然違背了自己對(duì)九色鹿的承諾和誓言，將九色鹿出現(xiàn)的地方出賣了。最不能令人容忍的是，他竟然利用九色鹿的善良之心，設(shè)下陷阱，故意入水呼救，以此誘捕九色鹿。劇中，當(dāng)九色鹿躍入水中，救他出水的時(shí)候，他竟然抓住九色鹿的角，大呼“九色鹿在這兒，國(guó)王陛下，我抓住她啦！”這就不僅是恩將仇報(bào)，以怨報(bào)德，而且是喪盡天良，罪不容誅了。因此，九色鹿痛斥其“枉為人類”。

3.主人公九色鹿與國(guó)王和王后的關(guān)系發(fā)生了很大的變化，頗有含蘊(yùn)。

在原文《佛說(shuō)九色鹿經(jīng)》里，九色鹿對(duì)國(guó)王是祈愿，“莫射殺我”；是陳情，“我曾活（救活，引者注）國(guó)中一人……我時(shí)不惜此命，自投水中負(fù)此人出”；是諷諫，“人無(wú)反覆，不如水中浮木也”。而結(jié)局是“王便還宮，鹿歸故處”。在多媒體皮影戲《九色鹿》里，沒(méi)有祈愿、陳情和諷諫，而是一針見(jiàn)血地指出，“你們覺(jué)得世間的一切都是你們的……因此，不惜獵殺生靈……”義正辭嚴(yán)地警告：“江山易改，本性難移……時(shí)間會(huì)告訴我們一切……人在做，天在看”。結(jié)局是國(guó)王低頭認(rèn)罪，九色鹿代表的善昭彰天下。不難看出，原文與改編創(chuàng)作相比較，九色鹿在前者是被主宰，在后者是主宰；在前者是“伏惟”，在后者是正告；在前者是領(lǐng)受恩賜，在后者是伸張良知。

縱觀全劇，對(duì)采藥人和國(guó)王的再造性和創(chuàng)造性想象，使人物的戲劇性關(guān)系愈加善惡分明，易于被少年觀眾接受。這就讓我們想到了恩格斯十分推崇黑格爾關(guān)于善惡對(duì)立研究中的一段名言：“人們以為，當(dāng)他們說(shuō)人本性是善的這句話時(shí)，他們就說(shuō)出了一種很偉大的思想，但是他們忘記了， 當(dāng)人們說(shuō)人本性是惡的這句話時(shí)，是說(shuō)出了一種更偉大得多的思想。（見(jiàn)《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》）”對(duì)人性之惡清醒的深刻的認(rèn)識(shí)，歷史的科學(xué)的分析，透徹的持久的批判，就是懲惡揚(yáng)善。不懲惡，無(wú)以揚(yáng)善。或許這就是多媒體皮影戲《九色鹿》的寶貴價(jià)值之所在吧。

4.主人公形象的成長(zhǎng)。

全劇大膽地為這個(gè)神話故事增加了童話色彩，使其更加親近于未成年觀眾。除了營(yíng)造出一個(gè)生動(dòng)活潑的兒童世界外，重要的標(biāo)志是，主人公在未曾預(yù)料過(guò)的艱險(xiǎn)中，發(fā)生了實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變——采藥人第二次被她拯救時(shí)，竟然抓捕她，欲將她獻(xiàn)給國(guó)王。經(jīng)歷了這段命運(yùn)的大跌宕，她成熟了，在最后的判定中，她毫不猶豫地指斥采藥人“枉為人類”，并眼看著采藥人這個(gè)沒(méi)有靈魂的皮囊消融在人間。面對(duì)國(guó)王夫婦的求饒，她冷靜明智地說(shuō)“江山易改，本性難移”。

九色鹿就是這樣從純真走向至善，懲處了人性之惡，終成善的神明。這個(gè)成長(zhǎng)的辨識(shí)，不也正發(fā)生在臺(tái)下少年朋友們的心里嗎？最精彩的是她那句非常富有哲理的臺(tái)詞：“小心，好話說(shuō)多了，好心就少了！”如金如玉卻又樸實(shí)無(wú)華，啟發(fā)少年朋友們辨識(shí)真善與偽善，一生都用的上啊！

多媒體技術(shù)強(qiáng)化了皮影戲的詩(shī)意表現(xiàn)

在舞臺(tái)呈現(xiàn)上，導(dǎo)演充分運(yùn)用了多媒體手段，使這部皮影戲別開(kāi)生面，頗具詩(shī)意。

毋庸諱言，皮影戲的人物造型是平面化的（至多有五分臉與七分臉之分），背景是一塊易于襯托主體形象的白幕布，整體畫(huà)面是純粹的二維影像。而多媒體皮影戲《九色鹿》卻是努力使整體畫(huà)面具有立體化效果。譬如，小九色鹿接連救出小烏鴉、小白兔、小雪豹之后，他們的隊(duì)伍里又增加了小狐貍、小棕熊、小梅花鹿、小羚羊、小鳳凰……他們以九色鹿為中心，由左向右行進(jìn)著，飛躍著……隊(duì)伍不斷增加，這是友誼的壯大，是善的壯大。在這個(gè)過(guò)程中，九色鹿長(zhǎng)大了，出現(xiàn)在剛剛躍出地平線的巨大的太陽(yáng)之中，成為善良的精靈。

這組畫(huà)面的立體化效果產(chǎn)生的關(guān)鍵是運(yùn)動(dòng)，畫(huà)面始終顯示為緩緩地行進(jìn)，即近退遠(yuǎn)隨。景物與色彩也在這樣的動(dòng)作中發(fā)生變化，從雪地森林的藍(lán)天白樹(shù)，變化到白天藍(lán)樹(shù)，再變化到綠樹(shù)白天，繼而是橙黃世界，紫色天地。為小九色鹿和她的伙伴們的快樂(lè)成長(zhǎng)營(yíng)造了生氣勃勃、不斷前進(jìn)、爽朗愉悅、充滿詩(shī)情畫(huà)意的場(chǎng)景氛圍。色彩和景物的動(dòng)態(tài)變幻不僅是視覺(jué)的沖擊，更是象征著九色鹿寬廣美好的內(nèi)心世界。

舞臺(tái)技術(shù)從來(lái)都不是孤立的，當(dāng)它成為表達(dá)人物情感和戲劇動(dòng)作的手段時(shí)才有價(jià)值。對(duì)于皮影戲而言，這出戲的多媒體使用，讓古老的白幕布煥發(fā)出了嶄新的生命。