7月1日，我置身于天安門廣場，聆聽了習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的重要講話，熱血沸騰，神思飛越。習(xí)近平總書記代表黨和人民莊嚴(yán)宣告，經(jīng)過全黨全國各族人民持續(xù)奮斗，我們實(shí)現(xiàn)了第一個百年奮斗目標(biāo)，現(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨又踏上了實(shí)現(xiàn)第二個百年的趕考之路。 在這個偉大而莊嚴(yán)的時刻，我不能不思考總書記“七一”重要講話對我國文藝事業(yè)的深刻指導(dǎo)意義，不能不思考作為一個文藝?yán)碚摴ぷ髡叩臍v史使命，不能不思考站在新的一百年的起點(diǎn)上，什么樣的文學(xué)藝術(shù)才能不負(fù)偉大時代？

在這篇激動人心的講話中，習(xí)近平總書記連續(xù)講了9個 “以史為鑒、開創(chuàng)未來”。中國共產(chǎn)黨的百年歷史，就是一部踐行黨的初心使命的歷史，就是一部黨與人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)的歷史。開創(chuàng)未來，一定始終不離這個基點(diǎn)。講話中，習(xí)近平總書記充滿激情地說：“以史為鑒，開創(chuàng)未來。必須團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民不斷為美好生活而奮斗。江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。中國共產(chǎn)黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團(tuán)、任何權(quán)勢團(tuán)體、任何特權(quán)階層的利益。任何想把中國共產(chǎn)黨同中國人民分割開來、對立起來的企圖，都是絕不會得逞的！”這段講話如同洪鐘大呂，宣示著黨的根本宗旨。人民至上，堅持以人民為中心，正是中國共產(chǎn)黨的根本價值取向。

中國共產(chǎn)黨在其走過的百年崢嶸歷程中，始終為了人民的解放事業(yè)而關(guān)注、領(lǐng)導(dǎo)著文藝事業(yè)的發(fā)展。以人民為中心，不僅是黨的文藝政策，也是革命文藝事業(yè)的美學(xué)原則。從毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話，到鄧小平在全國第四次文代會上的祝詞，再到習(xí)近平同志在文藝工作座談會上的講話，都貫穿著“以人民為中心”的思想。毛澤東同志在延安文藝座談會上指出“為什么人的問題，是一個根本的問題、原則的問題”，提出了文藝為人民服務(wù)，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的方針，成為革命戰(zhàn)爭時期和社會主義建設(shè)時期的黨的根本文藝方針政策。鄧小平同志提出文藝為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)的口號，取代了“文藝從屬于政治”“文藝為政治服務(wù)”，把文藝同政治的關(guān)系提升到人民利益、國家利益和黨的利益的高度。習(xí)近平總書記在文藝工作座談會的講話中突出強(qiáng)調(diào)了“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向”，并且揭示了能否創(chuàng)作出優(yōu)秀作品與是否為人民抒寫的內(nèi)在關(guān)系：“人民的需要是文藝存在的根本價值所在。能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。一切轟動當(dāng)時、傳之后世的文藝作品，反映的都是時代要求和人民心聲。”以史為鑒，這里的觀點(diǎn)是為中國幾千年以來的文學(xué)史、藝術(shù)史所深刻證明的。

在筆者看來，真正踐行“以人民為中心”的文藝活動，創(chuàng)作無愧于時代的優(yōu)秀作品，涉及審美觀的問題。翻過來看，人民的審美觀，往往是凝縮在有著“民胞物與”情懷的文學(xué)家和藝術(shù)家的創(chuàng)作觀念和實(shí)踐之中的。無論是中國古代的文學(xué)家藝術(shù)家，抑或是現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)家藝術(shù)家，在其把握世界、觀照世界的審美過程中，都會自覺或不自覺地將人民的審美觀內(nèi)化于心。人民對美好生活的向往、對大自然“萬物一體”的熱愛依戀、對丑惡事物的鄙視與嘲諷、對祖國大好河山的深切感懷、對歷史發(fā)展和事物規(guī)律的深刻洞察，在文學(xué)家或藝術(shù)家的傳世作品中都得到活生生的、不斷生發(fā)新意的藝術(shù)表現(xiàn)。而文學(xué)家藝術(shù)家是在與社會、與人民的廣泛交融中自覺不自覺地接受了人民的審美觀，并以之觀察世道人心，以之親近自然，以之判斷美丑好惡。當(dāng)然，這些都要內(nèi)化于文學(xué)家藝術(shù)家的內(nèi)在世界中去。《詩經(jīng)》中的《女曰雞鳴》以何等生動的筆致，描寫了恩愛夫妻的情感。屈原的《橘頌》以比興手法將“蘇世獨(dú)立，橫而不流”的堅貞高潔品格，凝結(jié)成橘的經(jīng)典意象。杜甫的《春望》將戰(zhàn)亂之中人民的情感世界，寫得何等真切。元散曲中的《高祖還鄉(xiāng)》則將人民對封建統(tǒng)治者的丑惡形象，以嬉笑怒罵的筆法，寫得入木三分。《聊齋世異》中的短篇小說《席方平》是將人民對社會的黑暗，作了奇特的揭露。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)中的經(jīng)典之作，也是以人民的審美觀來體驗(yàn)生活、創(chuàng)造藝術(shù)形象的產(chǎn)物。少年時讀《林海雪原》《紅旗譜》《平原槍聲》《鐵道游擊隊(duì)》等，會為那些作品中的英雄人物所深深感動。這些年來的《平凡的世界》《雞毛飛上天》《馬上天下》《裝臺》等，也都深切地體現(xiàn)了人民的審美觀。

清代詩論家葉燮力主詩人的“胸襟”，其謂“詩之基，其人之胸襟是也。有胸襟，然后能載其性情、智慧、聰明、才辨以出。隨遇發(fā)生，隨生即盛”（《原詩》）。他說的“胸襟”，是包含了審美觀在其中的。而杜甫的胸襟是其成為偉大詩人的根本所在。葉燮又說：“千古詩人推杜甫。其詩隨所遇之人之境之事之物，無處不發(fā)其思君王、憂禍亂、悲時日、念友朋、吊古人、懷遠(yuǎn)道，凡歡愉、幽愁、離合、今昔之感，一一觸類而起，因遇得題，因題答情，因情敷句，皆因甫有胸襟以為基。”杜甫的這種包含著審美觀的“胸襟”，是與人民的審美觀息息相關(guān)的。沒有這種“胸襟”，當(dāng)然不能成就偉大的杜甫。

為何本文將“人民的審美觀”作為一個命題提出？人民的審美觀意義何在？筆者認(rèn)為這并不是一個沒有客觀價值的命題，也不是一個可有可無的問題。習(xí)近平總書記在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中深刻指出：人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。馬克思說：“人民歷來就是作家‘夠資格’和‘不夠資格’的唯一判斷者。”以為人民不懂得文藝，以為大眾是‘下里巴人’，以為面向群眾創(chuàng)作不上檔次，這些觀念都是不正確的。文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。總書記在這里的論述，可謂不易之論！人民既是文藝創(chuàng)造的主體，也是文藝鑒賞的主體，同時，人民又是文藝審美的評判主體。文學(xué)家和藝術(shù)家只有將人民的審美觀化為自己的審美觀，才能創(chuàng)作出真正不負(fù)時代的優(yōu)秀作品。價值觀和世界觀容易得到抽象的表述，而審美觀則是超越于抽象的邏輯思維，以形象的方式存在的。而人民的審美觀，是要內(nèi)化于作家藝術(shù)家的藝術(shù)思維和表現(xiàn)方式之中，并且凝練為藝術(shù)個性及獨(dú)特的藝術(shù)語言，才能產(chǎn)生優(yōu)秀作品。偉大時代是人民創(chuàng)造的，作家藝術(shù)家只有和人民同頻共振，并以人民的審美觀把握世界，優(yōu)秀作品才有可能破土而出。