在具有普泛性指向的全球化語境下，經(jīng)濟(jì)形態(tài)、生活方式的一體化讓更多的人意識到民族文化多樣性的重要，于是，尋求民族自我認(rèn)同、保持民族文化個性的愿望愈發(fā)強(qiáng)烈也更為迫切。無論是本著“重寫文學(xué)史”的初衷以期重新發(fā)現(xiàn)被疏漏、遮蔽的少數(shù)民族文學(xué)現(xiàn)象，還是在“中華民族多元一體格局”的理念下試圖重構(gòu)“中華多民族文學(xué)史觀”，學(xué)界六十多年的積極探索及豐碩成果毫無疑問地表明，“中國文學(xué)史應(yīng)該是多民族文學(xué)史”已然成為共識。

目前的少數(shù)民族文學(xué)研究，無論是對概念、術(shù)語、原理的闡釋，還是對學(xué)科建構(gòu)、發(fā)展脈絡(luò)、研究范式和學(xué)術(shù)框架等方面的考察都取得了較大的進(jìn)展。然而，在少數(shù)民族文學(xué)研究界看來，“多民族文學(xué)史”觀的普遍共識仍不能改變文學(xué)史的殘缺面貌。盡管占有豐富的文獻(xiàn)史料、充足的文學(xué)資源以及多樣的研究方法，研究界仍然表現(xiàn)得自信不足而焦慮有余，且始終將自身視為“薄弱”學(xué)科。因此，少數(shù)民族文學(xué)研究者背后的這種心態(tài)緣何而來，是值得進(jìn)一步探討的話題。

作為歷史的產(chǎn)物，“少數(shù)民族”這一概念在政治現(xiàn)實(shí)層面實(shí)現(xiàn)了表述的準(zhǔn)確性，然而，這并不意味著這一概念在文學(xué)敘述層面的合理性。當(dāng)“非漢族”一方在“‘少數(shù)民族’之名下被‘統(tǒng)一’起來，”“那么看似豐富的民族文學(xué)資源其實(shí)都不斷地‘同質(zhì)化’，一個同質(zhì)化的藝術(shù)世界再龐大也令人產(chǎn)生單調(diào)乏味的感覺，這或許就是‘薄弱’之感的由來。”離開了特定的政治領(lǐng)域進(jìn)入文化與文學(xué)的視野，恰恰是這一“少數(shù)”卻擁有最復(fù)雜多樣、各具特色、鮮活生動的生存形態(tài)。換言之，以“少數(shù)民族”作為“文學(xué)”的前綴，其潛在立場便是占據(jù)所謂“多數(shù)”的漢族本位思想，其政治特性和歷史局限性必然會對豐富多樣的中華民族文學(xué)造成遮蔽和斷裂。

“多元一體”的民族格局在文學(xué)的領(lǐng)域里仍然是漢民族文學(xué)的“一枝獨(dú)秀”，文學(xué)史領(lǐng)域長期被所謂“正統(tǒng)”“主流”的漢民族審美視角所占有。“漢族/非漢族”這一二元對立概念的背后是“中心/地方”“主流/邊緣”的固有認(rèn)知，這直接影響了文學(xué)史敘述對少數(shù)民族文學(xué)的理解和包容，導(dǎo)致少數(shù)民族文學(xué)始終無法真正地成為現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)生發(fā)展歷史鏈條上的有機(jī)環(huán)節(jié)，而常常只能成為文學(xué)史知識象征性的補(bǔ)充。

無論是從社會、文化、民族、宗教等角度切入，對少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行常規(guī)性的文獻(xiàn)考釋，還是在傳播學(xué)、生態(tài)學(xué)、女性主義等層面對其進(jìn)行現(xiàn)代維度的考察，抑或是引入文學(xué)地理學(xué)這類新學(xué)科理論方法所帶來的新觀點(diǎn)、新概念、新視角，可以明確的是，目前少數(shù)民族文學(xué)研究方法、手段的豐富多樣，都使其獲得了前所未有的推進(jìn)。然而，鑒于“少數(shù)民族”這一概念與“邊緣”“偏遠(yuǎn)”等因素的糾纏不清，即使面對少數(shù)民族文學(xué)充足的學(xué)科史料、豐富的文學(xué)資源以及多元的研究方法和卓有成效的研究實(shí)績，也難以改變少數(shù)民族文學(xué)研究者在面對“中心”“正統(tǒng)”“主流”的文學(xué)現(xiàn)象及研究界時所流露出的局促、焦慮。因此，我們必須跳出“漢族/非漢族”“中心/地方”“主流/邊緣”的二元對立思維，在更寬廣的視野中，以更具歷史包容度的觀念意識發(fā)掘、彰顯少數(shù)民族文學(xué)的特殊價值和歷史意義。在這個層面上，早已在學(xué)界出現(xiàn)、近年來更顯成熟的“大文學(xué)”觀不失為一種更包容、靈活、闊達(dá)的評價方式，為“少數(shù)民族文學(xué)”的研究提供更有價值的解決方案。

“大文學(xué)”始終以“文學(xué)”本身為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是“一種充滿了文學(xué)藝術(shù)的目標(biāo)但又容納了更多現(xiàn)實(shí)責(zé)任和義務(wù)的文學(xué)形態(tài)”，將文學(xué)置于飽含各種生存體驗(yàn)的歷史情態(tài)與時代語境中，鉤沉其中與文學(xué)相關(guān)聯(lián)的歷史細(xì)節(jié)，深入到歷史節(jié)點(diǎn)去體察文學(xué)本身的豐富與復(fù)雜。“大文學(xué)”之所以能引發(fā)二元對立思維和文學(xué)史敘述框架的重要突破，主要原因就在于對還原歷史情態(tài)的重視，當(dāng)全新的歷史時空得以打開，那些被定位于“少數(shù)”、地處“邊緣”的作家的生存體驗(yàn)和文學(xué)表述便得以展現(xiàn)在無比廣闊的文學(xué)天地和異彩紛呈的文學(xué)圖景中。

首先，“大文學(xué)”以具體的歷史情態(tài)、時代語境、民族文化氛圍為考察背景，在廣闊的社會歷史關(guān)系中梳理文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，考察文學(xué)文本，保持對細(xì)節(jié)的敏感，這些都賦予了“大文學(xué)”更高的歷史眼光和廣博的社會關(guān)懷。一個多世紀(jì)以來，西學(xué)東漸、中外文化的沖突交融在中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生發(fā)展過程中的重要作用已是不爭的事實(shí)。然而，這一事實(shí)卻形塑了我們對現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)生發(fā)展的理解和認(rèn)知，似乎所有的文學(xué)現(xiàn)象只有納入中西文化沖突融合的框架中才具有邏輯上的合理性。當(dāng)我們審視自身的文學(xué)概念、判定其價值時，潛意識中弱勢文化的心態(tài)往往忽略中國作家自身的生命體驗(yàn)和文學(xué)表達(dá)，而直接訴諸對異域文化潮流的強(qiáng)勢“輸入”和“移植”，并以這一文化潮流為基準(zhǔn)，根據(jù)遠(yuǎn)近親疏的關(guān)系確定中國文學(xué)的“中心”與“主流”，并在有意無意中將“邊緣”和“少數(shù)”置于被壓抑、被遮蔽的狀態(tài)。在此意義上，“大文學(xué)”憑借其更具歷史意識的包容度突破“漢族／非漢族”“中心／邊緣”的二元對立的思維模式和認(rèn)知框架，對處于不同層面、不同維度、不同族群的文學(xué)現(xiàn)象給予充分的關(guān)注和體察。撥開偏見與分歧的歷史迷霧，為那些應(yīng)得到更多關(guān)注的少數(shù)民族文學(xué)勘定其文學(xué)史價值。

第二，“大文學(xué)”觀突破了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的純粹的審美迷思，“將文學(xué)趣味的精神魅力與之承擔(dān)的社會責(zé)任、歷史使命有機(jī)結(jié)合”，既叩問歷史，亦關(guān)懷當(dāng)下。因此，“大文學(xué)”觀對藝術(shù)方式的探討更具靈活性，并主張以滲透了最真實(shí)的個體生命體驗(yàn)與觀念思想的文本為探究對象，將現(xiàn)代中國文學(xué)對現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷納入社會歷史的整體格局之中，它將更博大寬廣的文字納入文學(xué)研究的視野，既不完全遷就于文學(xué)對現(xiàn)實(shí)人生內(nèi)涵的展示，也不迷醉在純文學(xué)封閉的藝術(shù)世界里，而是直指現(xiàn)代語境下中國式生存的根本問題。盡管現(xiàn)代中國作家在談?wù)摗拔膶W(xué)”的內(nèi)涵時，大多會自覺不自覺地向純文學(xué)觀靠攏，然而，傳統(tǒng)大文學(xué)、雜文學(xué)的意識以及文史不分家的觀念依然對現(xiàn)代作家產(chǎn)生深層內(nèi)在的影響。“大文學(xué)”意義上的文學(xué)表達(dá)不必拘泥于文體的定位，也不局限于藝術(shù)的真實(shí)，它打破了唯漢民族審美眼光是從的藝術(shù)評價標(biāo)準(zhǔn)，換言之，對文學(xué)藝術(shù)方式的選擇不必在虛構(gòu)性、想象性的空間里畫地為牢、自我束縛。“大文學(xué)”所強(qiáng)調(diào)的藝術(shù)表達(dá)方式是對個體的思想情感、生存境遇和生命體驗(yàn)最真切自然的表達(dá)，是有生命和靈魂的表達(dá)，文學(xué)要記錄并展示的是生命個體在不同的歷史場景和人生境遇中的心路歷程，那么，少數(shù)民族文學(xué)理所當(dāng)然地成為“大文學(xué)”觀照的審美對象。

第三，“大文學(xué)”思維的闊達(dá)使文學(xué)批評和學(xué)術(shù)研究更具情感的溫度和理性的質(zhì)感。因此，“大文學(xué)”不僅致力于完整真實(shí)地展示現(xiàn)代中國文學(xué)發(fā)生發(fā)展的原生態(tài)環(huán)境，還在更豐富具體的歷史細(xì)節(jié)中還原現(xiàn)代作家的精神世界和生存體驗(yàn)，充分挖掘作家的本土經(jīng)驗(yàn)和“地方性知識”，在文學(xué)的“原鄉(xiāng)”重拾生命最初的感性存在，“在談?wù)摗袊幕ⅰ袊褡逍浴ⅰ袊膶W(xué)的民族特色’這些話題時，不會再迷失在空論的云霧中——因?yàn)榻k麗多彩的地域文化給了我們無比豐富的啟迪。”作為人類獨(dú)特的生命體驗(yàn)方式，文學(xué)觀照人生，并記錄個體生命在不同的生存境遇中的心靈體驗(yàn)，為有限的人生開辟了無限表現(xiàn)的可能性。大文學(xué)的視野為我們提供了重新打量“邊緣”地帶的文學(xué)存在的契機(jī)，跨出“中心/邊緣”的二元對立思維框架，在曾經(jīng)被忽視的“邊緣”與“異類”中發(fā)掘出可貴的地域經(jīng)驗(yàn)和個體經(jīng)驗(yàn)，并呈現(xiàn)為一種“邊緣的活力”。

“大文學(xué)”視野下的少數(shù)民族文學(xué)，理應(yīng)被置放在更宏大廣闊的歷史圖景中，才能發(fā)掘出那曾被遮蔽的復(fù)雜與豐富，凸顯文學(xué)的飽滿與質(zhì)感。“任何豐厚的作品總是體現(xiàn)為復(fù)合的‘超鏈接’的文本”，這就需要我們在面對文學(xué)文本時，盡可能地返回歷史現(xiàn)場，回到文本產(chǎn)生的具體歷史情態(tài)中，考察歷史文化等因素對文本的產(chǎn)生帶來了哪些影響，同時還需注意到文本在產(chǎn)生過程中與哪些因素發(fā)生了怎樣的互動，而這些需要借助于“以史證文”的方法來完成。通過對史料的發(fā)掘貼近歷史現(xiàn)場，在社會歷史發(fā)展的大格局中把握細(xì)節(jié)的微妙變化，在文學(xué)文本與歷史敘事的復(fù)雜張力中揭示可能被遮蔽的復(fù)雜樣態(tài)。

可以說，“大文學(xué)”觀的確立，讓現(xiàn)代中國語境下的文學(xué)現(xiàn)象從內(nèi)涵到外延都能獲得新的調(diào)整，在更廣闊的社會歷史坐標(biāo)中發(fā)掘出更豐富的文學(xué)現(xiàn)象。對少數(shù)民族文學(xué)的深挖，就不只是為了擺脫“文化戍邊”的意義，也不滿足于對其民族個性魅力的展示，而是為了以“邊緣體驗(yàn)”和“地方性知識”不斷地激活被全球化同質(zhì)的“主流”文化，以期維護(hù)文化多樣性，并探索出一條有利于現(xiàn)代文化健康發(fā)展的路徑。在此意義層面上，無論是基于文學(xué)自身發(fā)展的思考，還是出于對民族自我認(rèn)同的考量，都召喚著“大文學(xué)”這樣更具包容度、對話意識和中國本土特色的文學(xué)觀的出現(xiàn)。