在全球化的時代，不同地區(qū)與民族之間的文化交流更為充分，多種文化相互影響，吸收外來文化為己用，但同時又要在互動中保持民族文化的特性，而不被徹底同化。因此，各自民族精神與民族審美觀念的呈現(xiàn)與保存就顯得尤為重要。在這一語境下，中國少數(shù)民族古代文論以多種形態(tài)在社會文化生活中發(fā)揮積極作用，成為人們認識少數(shù)民族文化的一個重要窗口。

中國少數(shù)民族古代文論學科從誕生起，就處于傳統(tǒng)學術資源、漢文論與西方文論的多重資源并置和相互整合的過程之中。學科所處的困境不僅有來自外界的壓力，更有來源于其自身理論建設中的問題。作為一個獨立的學科，許多問題還懸而未決。因此，對研究范圍的確定、對研究史的梳理、對史料學的建設、對研究方法的探討等工作，都需要進一步完善。同時，當代文化轉型使少數(shù)民族古代文論研究從一開始就置身于現(xiàn)代性的語境之下，處在少數(shù)民族文論與漢族文論、傳統(tǒng)文論與現(xiàn)代文論、中國文論與西方文論的矛盾漩渦里。反思傳統(tǒng)文化價值、反思當前的文化處境，是當代文化建設必須具備的理性精神。

少數(shù)民族文論與漢族文論之間的相互影響、相互融合是少數(shù)民族古代文論研究中的重要課題。應從比較研究中明確少數(shù)民族文論作為整體在中國文論中的地位與價值，它是中國文論的一個重要組成部分。在經濟全球化時代，如何重建文學想象，進行文化多樣性的建設？這就要求我們的研究以開闊的視野介入當下的中國學術文化思潮中。一方面，在古今傳承、轉換、對照中重估少數(shù)民族古代文論的價值，為當代文論的建設提供參考與支持；另一方面，作為中國文學研究的重要組成部分，少數(shù)民族古代文論研究的發(fā)展應打破民族與世界的界限，打破國界、族界的限制，甚至打破語言間的障礙，進入更為廣闊的學術視野中，這樣對其尷尬困境、邊緣性焦慮都是有效的緩解。

族別文論是少數(shù)民族古代文論研究中的重要內容，可以從微觀透視少數(shù)民族古代文論研究的民族性與自主性。通過對蒙古族、彝族、傣族、藏族、維吾爾族、滿族、回族等民族的文論文獻資料進行梳理和闡述，來展示少數(shù)民族古代文論的豐富性。這些少數(shù)民族，其各自文論的歷史起點都不相同，有起源于魏晉時期，有肇始于唐，有活躍于元明清時期，有僅盛于清。但無論如何，其研究的知識系統(tǒng)、研究方法與敘述方式大致相同，對它們的研究，與少數(shù)民族古代文論的學科發(fā)展軌跡基本一致。對族別文論的研究，可通過關注不同民族文學場域內各種要素的糾結、不同載體的運轉、不同文本之間的轉化、重點問題的探求，呈現(xiàn)出多樣化的民族文化形態(tài)，描繪出少數(shù)民族古代文論的整體圖像。通過與地域文學、斷代文學史、家族文學、口語詩學等研究領域的整合，再現(xiàn)各民族文論的豐富性與多元性。這種將文學空間的探討與民族特性的探尋融合在一起的方式，展現(xiàn)了族別文論研究所創(chuàng)造的不可替代的視角與方法。它使文論史書寫自動轉換成文學地圖的測繪，呈現(xiàn)出星云密布、熠熠生輝的景象。南方白族、壯族、布依族、土家族等民族的文論形態(tài)多受漢文論影響，以漢文書寫，既有明顯的地域性特征，又與漢文論關系密切。北方鮮卑族、匈奴族等古代民族的文論呈現(xiàn)出一人代表一族的狀態(tài)，受漢文化及多種文明影響而導致出現(xiàn)文論多元化的特征。這樣就將研究的范圍擴展到十幾個主要民族，其中衍生出各類問題，也便于總結，如文本的收集與整理，經典文本的解讀、翻譯與傳播，族別文論史書寫等。這樣將對象材料與問題相結合的方式，不失為一種學術史研究方法的嘗試。

基于中華民族悠久的多元一體的傳統(tǒng)，中國少數(shù)民族古代文論在中國文學中起到了填補空白、增進活力的作用。新世紀以來的多民族文論的轉向更是形成了一個極富張力的場域，它不僅容納異質以參照自我，更為踐行中國各族群間的和諧、尊重、交流、對話，而且從文化心理層面進行了積極可行的嘗試。

當代的中國少數(shù)民族古代文論研究，雖說取得了一定的成績，但也面臨著許多困境：如資料的收集與挖掘的困難、各少數(shù)民族古代文論及其研究發(fā)展的不平衡性、口頭文論研究的不成熟性等。在具體的研究中，出現(xiàn)過度追求熱點話題、流行問題，使研究出現(xiàn)批評的弱化和重心的偏離，因忽視主題學、敘事學、結構美學等理論介入而導致闡發(fā)研究的疲軟等問題。在諸多的困境面前，我們的研究工作也較為緩慢，阻力重重。針對當前少數(shù)民族古代文論研究中的問題，筆者有兩點思考：

一是基本問題的滯后：關于少數(shù)民族古代文論的概念、學科特性這類基本問題的研究相對薄弱，并且大多是雜糅在與漢文論的對比研究中。由此派生出來的少數(shù)民族古代文論資料的搜集、整理、翻譯問題，少數(shù)民族古代文論的入史標準、發(fā)展分期、改舊編新問題，以及民族內部、古今、中外的關系問題，從研究初期至今一直存在，仍舊是現(xiàn)今研究的焦點。因此，在新世紀，我們面臨著少數(shù)民族古代文論的基本問題整合與理論建構的雙重任務。首先，這些基本問題要有助于推動少數(shù)民族古代文論的內在的體系與規(guī)則的研究。其次，理論建構須符合中國國情，與“中華文化多元一體”的文化訴求相一致。因此，在今后的研究中要將內部研究與外部研究結合起來。

二是資料搜集與研究范式：少數(shù)民族古代文論的資料搜集一直是學界很關注的問題，但它自身的復雜性、分散性、雜糅性等特征也使這一項工作困難重重。盡管如此，由于受傳統(tǒng)學術的影響，它成為少數(shù)民族文學、文化研究的一個重要部分。尤其是各民族的學者，努力發(fā)現(xiàn)新的資料，進行整理、翻譯，并且努力將部分口頭資料轉換為文獻資料，將民族語言翻譯成漢語及其他民族語言。在這個過程中出現(xiàn)了資料搜集與研究分離的狀況。尤其是一些研究者對資料的情況并不熟悉，他們從現(xiàn)有的研究范式出發(fā)，對已有的文獻資料進行質疑或者任意曲解，以致誤讀與過度闡釋成為常見情況。新世紀以來，現(xiàn)代學科制度、現(xiàn)代信息技術的發(fā)展以及媒體期刊朝向等變化，促使更多的漢族學者進入到少數(shù)民族古代文論研究領域中，他們本身的文化背景以及民族語言隔膜，使得他們很難真正進入到這個領域，導致其研究或浮于表面，或隔靴搔癢。當然，相關成果也不能全盤抹殺，“他者”的身份也在一定程度上促進了少數(shù)民族古代文論研究的發(fā)展。

總之，當下的少數(shù)民族古代文論研究，要學會轉換視角，解決理論與實踐錯位的問題，更多地關注文本本身，使少數(shù)民族古代文論對中國現(xiàn)實問題具有更強的解釋效力。在研究實踐中，以跨文化研究為依據(jù)，以整體與比較研究為方式，以個案研究為基礎，以理論建構為目的，從少數(shù)民族的主體立場出發(fā)，進一步對少數(shù)民族古代文論的內涵做挖掘與闡釋。尤其是對族別文論的研究，還可以將其放置在更大的背景下做更深入的闡發(fā)。這對我們以多元一體的文化理念完善中國文論史書寫，乃至推動對中國文藝理論的整體建設都具有重要意義。