近年來，“日常迷信”一詞頻繁出現(xiàn)在各大社交平臺，并成功“植入”網(wǎng)民，尤其是青年網(wǎng)民的“話語圈”。在這股潮流下，成功可被歸結(jié)為“人品爆發(fā)”，失敗實屬“人品差”；趁熱轉(zhuǎn)發(fā)是“攢人品”和“吸歐氣”（意為沾好運氣）的操作，事與愿違的“毒奶”（意為反向加油）是“立flag”（意為立目標(biāo)）的后果；星座運勢漸成日常出門指南，“水星逆行”是解釋禍不單行的“玄學(xué)”。就連“錦鯉”這種流動的許愿池也順勢進(jìn)入“日常迷信”的符號體系中。

“日常迷信”通常表現(xiàn)為人們將福禍、得失、成敗等關(guān)系歸因于運氣這一變量，透過某些運勢指南“預(yù)測未來”，并往往以評論、轉(zhuǎn)發(fā)等網(wǎng)絡(luò)行為祈求運氣眷顧。它到底是封建迷信的網(wǎng)絡(luò)版，還是人們借助社交網(wǎng)絡(luò)開展的話語狂歡，抑或是出于商家的炒作和媒體的助攻？要探討這些問題，有必要先對當(dāng)今青年所處的成長環(huán)境做個簡單的透視。

這一代青年見證了中國經(jīng)濟(jì)社會的飛速發(fā)展與變遷，以及媒介技術(shù)帶來的深刻變革，感受著不斷被沖擊和調(diào)整的個體與社會、職業(yè)與家庭、情感與利益等關(guān)系模式。人們擁有越來越豐富的社會生活和多元的人生選擇，但也面臨日益復(fù)雜的考量。在信息發(fā)達(dá)的今天，許多伴隨著社會發(fā)展而產(chǎn)生的不確定因素以及一些亟待解決的社會問題，均被加工為網(wǎng)絡(luò)信息，經(jīng)由多種媒介傳播到青年的視野內(nèi)，影響著他們對得失、成敗、選擇、代價等人生命題的理解。

也因此，“996福報”“社畜”“打工人”“喪文化”“廢宅”等自嘲術(shù)語輪番流行。變化與風(fēng)險的糾纏為青年帶來不同層面的社會壓力，同時也迫使他們思考人生的選擇，焦慮情緒在經(jīng)過部分媒體的包裝后一度發(fā)酵。這種情形下，“日常迷信”便充當(dāng)了緩沖、稀釋甚至消解這份焦慮的“潤滑劑”。

與早期互聯(lián)網(wǎng)那些沉迷“風(fēng)水”“命相”“堪輿”“周易”等網(wǎng)站的用戶不同，參與“日常迷信”的青年網(wǎng)民不一定真的篤信轉(zhuǎn)發(fā)可以“攢人品”，占星可以抗“水逆”，“錦鯉”附體可以走向人生巔峰。筆者更傾向于理解為，他們將焦慮置于社交網(wǎng)絡(luò)的前端來獲得人際互動。轉(zhuǎn)發(fā)許愿這種行為固然存在消災(zāi)禳禍的原始祈愿，但也起到了心理暗示的撫慰作用。更為重要的是，“人品”“毒奶”“歐氣”“水逆”等話術(shù)可以融入他們的日常話語，讓他們在各自的亞文化群體和社交圈層內(nèi)共享情緒、嘲諷取樂并進(jìn)行集體表述，讓個人的社會焦慮在公共討論和社交情境中轉(zhuǎn)換為情感反饋。

社交互動產(chǎn)生的情感反饋讓“日常迷信”的參與群體不斷壯大。近年，在某網(wǎng)紅成為“線上許愿池”后，“地域錦鯉”等活動先后火爆。縱然這些“錦鯉”活動需要商家與媒體包裝，但傳播的參與者和推動者卻是網(wǎng)民自身。不少網(wǎng)民對“日常迷信”有著較大的寬容度并加以配合，是因為他們在此過程中體驗到了參與和介入的快感。他們可以根據(jù)自己所在的網(wǎng)絡(luò)群體的亞文化趣味，對一切人、事、物進(jìn)行意義添加，打造新的“錦鯉”，并在推廣新“錦鯉”時強(qiáng)化自身的網(wǎng)絡(luò)社交角色，獲得主導(dǎo)權(quán)和認(rèn)同感。

社會學(xué)家費瑟斯通曾指出，通過廣告、大眾傳媒和展陳技巧，消費文化賦予物品新的影像與符號，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)想和欲望。“錦鯉”的運作邏輯也源于此。漸漸的，網(wǎng)民們根據(jù)不同的“開運領(lǐng)域”給各種事物賦予意義，打造一批又一批“錦鯉”，諸如因“致富密碼”而廣為人知的巴菲特、因戀愛新聞而頻上熱搜的某明星、因“社交排面”而備受關(guān)注的一些名人等，都成為網(wǎng)民們戲謔取樂的“人形錦鯉”，就連一些影視作品中的虛擬角色也被奉為“野生錦鯉”。當(dāng)網(wǎng)民們自己塑造的“錦鯉”推廣后，往往會反過來誘導(dǎo)資本和媒體的追捧。在此過程中，網(wǎng)民們通過網(wǎng)絡(luò)社交賦予了事物的意義，推動了傳播的走向，獲得了更大范圍的人際互動，也強(qiáng)化了自身的主導(dǎo)角色。

置身價值多元、信息紛雜、面相各異的環(huán)境，青年需要加深對社會的理解，直面不確定性及可能帶來的消極態(tài)度，同時也要在風(fēng)險焦慮與消費主義的多重夾擊下生存與生活。由此便不難理解，“喪文化”和“佛系文化”這組看似對立的亞文化在青少年群體中此消彼長。而“日常迷信”，則開辟了另一個途徑：既然不能頹廢放縱，也未必凡事拿捏，那么就讓“日常迷信”成為社交愉悅的來源，成為情感反饋的渠道，成為傳播實踐和自我展示的平臺。

從這個角度看，“日常迷信”不失為一種合理的網(wǎng)絡(luò)實踐。不過，它也離不開主流文化的結(jié)構(gòu)性支撐，需要警惕的則是娛樂資本和媒體濫用這種網(wǎng)絡(luò)實踐來收割流量，甚至通過詐騙來牟取不法利益。

（作者：劉漢波，系仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院特聘副教授、文化產(chǎn)業(yè)管理系系主任）