《一個迷路時才遇見的國家和一群清醒時做夢的夢想家》，陳詩哥著，二十一世紀(jì)出版社2020年11月第一版，35.00元

陳詩哥從2009年開始發(fā)表童話作品，從《國王的奔跑》到《國王的寶藏》，以及《幾乎什么都有國王》，他的童話創(chuàng)作是從“國王”這一中心詞開始的，與此同步伴隨的是，他的童話題旨里也出現(xiàn)了“國家”。國王與國家是相輔相成的，國王，國的王者，有關(guān)人與生命；國家，一定范圍內(nèi)的人群形成的共同體，陳詩哥將其延展為一切存在。“國王”強(qiáng)調(diào)了一種至高無上的地位，國家則指國王的權(quán)利范圍。在古老的民間童話中，對這二者的表述非常自然常見，是一種很主要的內(nèi)容與意義生成要素。陳詩哥也許是潛在地受到了民間童話的影響，他很敏感地意識到他們與童話屬性的本質(zhì)關(guān)聯(lián)，所以積極致以傳承。但陳詩哥顯然完全更新了文學(xué)認(rèn)識思維，他將“國王”與“國家”轉(zhuǎn)變?yōu)榧兇獾耐捗缹W(xué)理念，成為他在方法論上把握宇宙與世界的一種通道，于是國王與國家的故事便被源源不斷地書寫了出來，構(gòu)成了他的一本最新的題名為《一個迷路時才遇見的國家和一群清醒時做夢的夢想家》的奇趣的童話作品。

這部童話在結(jié)構(gòu)上分兩大部分：“國家篇”和“國王篇”。陳詩哥創(chuàng)造出五彩斑斕的國家圖景，如青草國、花人國、土豆國、魚人國、風(fēng)車國……凡屬“類”的認(rèn)知范圍的都可被賦以“國”的形態(tài)去感知，于是大千世界便被條分縷析，各歸其位，但又同時生機(jī)盎然，各顯風(fēng)采，微觀透視其奧妙之處。于是，“世界”的圖式其實(shí)很輕松地就被陳詩哥搞定了，他創(chuàng)造出一種引領(lǐng)幼童認(rèn)知世界的新方式。這種方式遠(yuǎn)非類型學(xué)上的概念，它非一類，而是“一國”。其中的本質(zhì)思維差異即在于主體性，在于一種尊崇。陳詩哥告訴孩子們，即便是世間滿眼皆是的普通小草，他們也自為一國，有其國內(nèi)生動的故事。國與國只有形態(tài)的不同，并無地位與價值的差異。每一個“國”都是值得我們敬仰的，哪怕是“水瓶里的魚人國”。毫無疑問，此種理念的精髓是“平等”，就是童年精神、童真境界的核心。陳詩哥從孩童處悟得，又將其在哲學(xué)高度放大為一種世界觀與方法論了。

瑞士學(xué)者麥克斯·呂蒂稱“童話是縮小的宇宙”。這個表述直指了童話作為一種文體巨大的思想能量。麥克斯·呂蒂是從民間童話中概括出這個命題的，它表明民間童話中潛藏著一種永恒的童話精神，或童話哲學(xué)。隨著人類現(xiàn)代理性思維的發(fā)展，藝術(shù)童話愈往后走，愈益丟失童話的原初思維，或謂失卻童話的靈魂。童話僅成為一種形式上被模仿的文體，而非基于信仰層面的精神表達(dá)。陳詩哥認(rèn)識到這是童話寫作在起點(diǎn)上要解決的問題，或者也是終極出路問題。童話必須要找到它自己，準(zhǔn)確地說是我們現(xiàn)代人必須要找回童話。為此，陳詩哥成為童話本體的一個執(zhí)著的追尋者。他既用創(chuàng)作去詮釋，也用論說去展開思想表達(dá)。

找到一種藝術(shù)形式的本體是很辛苦的一件事情，其次是存在著對“本體”的多種呈現(xiàn)方式，但首先基于與對象精神上的感應(yīng)與情感上的相契。不是每一個兒童文學(xué)作家的創(chuàng)作都有自己清晰的原創(chuàng)美學(xué)觀念的，但毫無疑問陳詩哥有，因?yàn)樗苌疃韧橛凇巴挕保前选巴挕碑?dāng)“存在”去看待的。他說：“童話是世界的本來面目。”又說：“如果不是童話，那么世界上還有童話可言嗎？”他的意思是，童話僅以它自身存在，它自體即確證它的存在。我們需要做的只是還原，是創(chuàng)造中的還原。所以陳詩哥專門寫了一本《童話之書》的童話，其目的是在為童話立傳。

童話是縮小的宇宙，無所不包。但正如浩瀚星空，也可星羅棋布，有其內(nèi)在章法。陳詩哥意圖引領(lǐng)孩子獲得的就是進(jìn)入童話宇宙的規(guī)律，我們也可形象理解為他在建構(gòu)自己的“童話地理學(xué)”。他用童話思維指示給了孩子另一種地理概念，在這個特異的人文時空里，夢想治國，萬物皆生機(jī)勃勃，動人心魄。童話帶領(lǐng)我們周游列國，與萬物同在，體歷人生。既獵宇宙之宏大，又見微知著，得存在之真義。不過，這一切的想象散射又只是始于自己的文化故鄉(xiāng)——陳詩哥找到了他生命的來源處。“爺爺”就是陳詩哥最早寫到的“國王”。

“爺爺”治理著他的國家，幾棵樹、一口水井、一個小山坡、一間鬼屋、一棟炮樓、背后的田野、遠(yuǎn)一點(diǎn)的玉米地、螞蟻窩、田鼠洞，還有偌大個天空。陳詩哥知道，所有這些存在著的物體就是與其情感交往過的人的童話，因?yàn)檫@些人相信這些童話。每個孩子都將其童年生活過的世界視為童話，因?yàn)槟抢镌峭臓€漫過的世界。由是，爺爺作為“國王”，引領(lǐng)著陳詩哥相遇了眾多的國王，他們都是赤誠生活著的，心靈極度自由與高貴的王者。雖然以俗世眼界看，有的他們只是再平凡普通不過的村童。

陳詩哥曾談到1999年12月，作為大一新生的他下鄉(xiāng)，在村口遇見一個五六歲的小男孩，右手拿著長竹竿，左手拿著短木棍，眉宇之間卻有一種關(guān)心天下萬物的高貴氣場。多年來，陳詩哥對這一幕念念不忘，他認(rèn)為，這個孩子就是一個小國王，有一種充沛的朝氣蓬勃的童年精神。

陳詩哥為日常生活灌注童話信仰，以童話思維重新注釋宇宙地理。無論是國王，還是國家，都是他在內(nèi)心中呵護(hù)與尊奉的“崇高”主體。原來每一個體均可為自己的生命之王，我們身居的所有物在均為我們的“國”之領(lǐng)土與財富。