呂翼是一位70后彝族作家，也是一位有著深厚創(chuàng)作功力、創(chuàng)作成就相當(dāng)突出的少數(shù)民族作家，是全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)“駿馬獎(jiǎng)”獲得者。他的中篇小說(shuō)新作《逃亡的?貀》不僅再次證明了他的強(qiáng)勁筆力，而且為當(dāng)下不斷壯大的抗疫文學(xué)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這種獨(dú)特的貢獻(xiàn)在于以一個(gè)彝族作家的眼光或通過(guò)彝族文化的視域，對(duì)抗擊新型冠狀肺炎疫情給予了熱切的現(xiàn)實(shí)關(guān)注與深層次的文化反思，并產(chǎn)生出別具一格的藝術(shù)效果。僅就小說(shuō)題名《逃亡的?貀》來(lái)看，就給讀者營(yíng)造了一種新穎別致的意象，呈現(xiàn)出一種發(fā)人深省的文化意味。

《逃亡的?貀》的一個(gè)獨(dú)特之處，在于書(shū)寫(xiě)的是一個(gè)與彝族生活相關(guān)的抗疫故事，或者說(shuō)這個(gè)抗疫故事有著深厚的彝族色彩。眾所周知，新型冠狀肺炎疫情的突如其來(lái)與危害之劇，給全人類敲響了深遠(yuǎn)警鐘。以此為契機(jī)，在全力抗疫的同時(shí)，深刻反思人類此前的行為過(guò)失，重新思考與估價(jià)生命的意義，重新考量未來(lái)的命運(yùn)，已成為全人類的緊迫任務(wù)，也歷史性地成為了文學(xué)的莊嚴(yán)使命。當(dāng)下中國(guó)的抗疫文學(xué)，已形成了較為浩大的聲勢(shì)，取得了階段性的成就，特別是許多報(bào)道、謳歌抗疫英雄們高尚奉獻(xiàn)與犧牲精神、突出業(yè)績(jī)的作品很好地發(fā)揮出了鼓舞人與教育人的作用。毫無(wú)疑問(wèn)，這些抗疫書(shū)寫(xiě)是非常有價(jià)值的。但作為少數(shù)民族作家，呂翼有著自覺(jué)的民族意識(shí)，這便決定了他選擇以個(gè)性化或民族化的書(shū)寫(xiě)方式進(jìn)行抗疫書(shū)寫(xiě)。對(duì)他而言，寫(xiě)一個(gè)彝族的抗疫故事，不僅是他作為彝族作家的本分，而且為他提供了理想的發(fā)揮空間，有效地規(guī)避了隨大流的創(chuàng)作風(fēng)險(xiǎn)。他筆下的這個(gè)彝族抗疫故事也并不是一個(gè)封閉自足的故事，而是充分顯示出彝族是中華民族共同體中的一員，是人類命運(yùn)共同體中的一員。也就是說(shuō)，抗疫既是中國(guó)其他各民族的責(zé)任和世界各國(guó)的責(zé)任，也是彝族的責(zé)任，與彝族生活和生存命運(yùn)息息相關(guān)。也許正因?yàn)槿绱耍偳对凇短油龅?貀》抗疫故事外殼中間的，是一個(gè)以彝族人生活為主線的故事——甚至小說(shuō)故事的敘述便是由彝族中年男子烏斯都的口吻加以講述的。根據(jù)烏斯都的講述，他從金沙江邊、烏蒙山區(qū)的偏僻彝族村落——馬腹村，千里迢迢來(lái)到了長(zhǎng)江邊的大都市——沙城定居，以走私野生動(dòng)物為主業(yè)，然后由窮變富，娶妻生女，卻又卷入非法融資，身背巨額債務(wù)而難以償還，乃至在債主們追殺之下，倉(cāng)惶逃回故鄉(xiāng)，不幸感染新冠肺炎。烏斯都的靠山與上司賈二哥，翻云覆雨，神通廣大，勾結(jié)官員，道德淪喪，要么走私野生動(dòng)物，要么非法融資，肆意賺取昧心錢與黑心錢，生活上揮金如土……小說(shuō)的故事雖為虛構(gòu)，看起來(lái)卻生動(dòng)有趣、曲折離奇，宛如身邊的真實(shí)現(xiàn)實(shí)生活。

小說(shuō)特別令人稱道的地方，是通過(guò)彝族文化的視域來(lái)檢討人類的行為，從而對(duì)疫情的發(fā)生或人類的過(guò)失乃至罪孽作出深刻的文化反思。一方面，作為彝族作家，呂翼非常熟悉彝族的傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)彝族的民間傳說(shuō)、生活習(xí)俗熟稔于心。他深深地懂得，彝族的許多民間傳說(shuō)與生活習(xí)俗里包含著非常嚴(yán)肅而神圣的生活價(jià)值準(zhǔn)則與道德倫理觀念。比如，在馬腹村彝族人的傳說(shuō)里，?貀是一種“長(zhǎng)著四個(gè)腦袋十六只眼睛三十六只腳”的怪物，或者說(shuō)“是個(gè)奇形怪狀的物種”，它“帶有一種怪病，橫行人間，禍害無(wú)窮。所到之處，遇水水污，逢人人病。”總是，總之，它是一種禍害人間、極其邪惡的妖魔。馬腹村彝族人認(rèn)為，人如果惡事做多了，就會(huì)遭?貀纏身，不僅禍己而且害人，以致身上的罪孽無(wú)以洗清。而一旦有人遭?貀纏身，畢摩（巫師）將做法驅(qū)怪除妖。再如，在馬腹村每家彝族人正堂屋的上方，都供有祖靈瑪都。而“祖靈面前，不可有污臟的行為，也不可有污臟的物體。”任何人不得違反，不然便會(huì)給全村帶來(lái)厄運(yùn)。若有人違反，輕者受全村人唾棄，重者被開(kāi)除家族。而在外做了壞事或品質(zhì)敗壞的人，回到家中不允許進(jìn)正屋，否則就是褻瀆祖靈，罪不容赦。而在彝族的一些生活諺語(yǔ)或格言中，也無(wú)不包含著為人處世的深刻道理。像“米黑吃得，錢黑吃不得。臉黑要得，心黑要不得”等就是。從彝族的傳說(shuō)、習(xí)俗或生活語(yǔ)言中不難看出，彝族是一個(gè)追求真理、揚(yáng)善去惡、愛(ài)憎分明的民族，特別強(qiáng)調(diào)為人處世的良知和道德底線。許多生活準(zhǔn)則與道德倫理觀念，已經(jīng)通過(guò)具體的生活習(xí)俗或儀式，化為了彝族文化的集體無(wú)意識(shí)，并構(gòu)成了彝族傳統(tǒng)文化的精華，也是人類的寶貴文化遺產(chǎn)。吉薩老爹作為彝族畢摩和中醫(yī)，在很大程度上就是彝族傳統(tǒng)文化的化身，也是彝族傳統(tǒng)文化的自覺(jué)守護(hù)者。

另一方面，正是因?yàn)橐妥鍌鹘y(tǒng)文化對(duì)于為人處世法則的嚴(yán)格道德規(guī)約與神性召喚以及對(duì)作惡者的嚴(yán)厲懲戒，才決定了烏斯都的返鄉(xiāng)之旅必然是接受民族道德審判的旅程。對(duì)他這個(gè)民族不肖之子來(lái)說(shuō)，這種道德審判無(wú)從逃避，正所謂天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。誠(chéng)然，新冠肺炎疫情的形勢(shì)極其復(fù)雜，其發(fā)生的根源目前盡管有著種種猜測(cè)（如有人認(rèn)為來(lái)源于野生動(dòng)物），卻仍然處于不明確的探索狀態(tài)，烏斯都走私、殘害野生動(dòng)物因此不能簡(jiǎn)單地解釋為這場(chǎng)疫情和災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)住＞退叱龃笊健⑦M(jìn)入城市與追求脫貧致富的個(gè)人生活夢(mèng)想來(lái)說(shuō)，實(shí)屬正當(dāng)，無(wú)可厚非，也是政府特別鼓勵(lì)的。然而，他不能像他父親吉薩老爹與母親那樣依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，而是不惜以身試法，通過(guò)不正當(dāng)乃至傷天害理的行為獲取暴利。依靠自己對(duì)本地野生動(dòng)物穿山甲生活習(xí)性的熟悉，他從成人開(kāi)始就干起了偷獵、非法販賣穿山甲等野生動(dòng)物的勾當(dāng)，雖然遭到法律懲處仍不思悔改。進(jìn)入沙城之后，他更是出于所謂江湖哥們兒義氣，甘愿充當(dāng)不法商人賈二哥的幫兇，變本加厲地把出自西南彝族山區(qū)的穿山甲等珍貴野生動(dòng)物偷獵、販賣到沙城等大城市，分享厚利，十余年不間斷。賈二哥以高額利潤(rùn)為誘餌搞非法融資，他充當(dāng)?shù)昧Ω蓪ⅲ_取親朋好友巨資并導(dǎo)致其血本無(wú)歸。他還把阿搏等純樸的鄉(xiāng)友變成自己不法行為的同伙，與妻子貌合神離，個(gè)人生活也放蕩不檢點(diǎn)……這些不端或惡劣的行為，不僅讓野生動(dòng)物慘遭滅頂之災(zāi)，瀕臨滅絕，嚴(yán)重破壞了生態(tài)環(huán)境，為某些疫情的侵襲留下了隱患，而且嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，造成了嚴(yán)重的社會(huì)不良后果。甚至烏斯都自己，也不得不自食惡果——濫吃野生動(dòng)物，導(dǎo)致他全身長(zhǎng)滿瘡疔，痛苦不堪。至于賈二哥、莎拉等人，則或許因?yàn)閻喝藧簣?bào)，均染上新冠肺炎，有的甚至掙扎在生死線上。就道德層面看，烏斯都這些行為不僅逾越了做人的底線，更是完全悖離了彝族的文化傳統(tǒng)，即使僥幸逃脫了法律的懲處，也不能逃脫彝族民族文化的道德審判與嚴(yán)厲處罰。當(dāng)然，法律制裁對(duì)烏斯都、賈二哥之流雖然遲到，但絕不會(huì)缺席。正因?yàn)槿绱耍瑸跛苟荚谝咔楸┌l(fā)初期狼狽逃回馬腹村家中之后，他的父母親不僅不準(zhǔn)他進(jìn)正屋，罰他睡豬圈，而且對(duì)他嚴(yán)加斥責(zé)，認(rèn)為他的惡行遭來(lái)了?貀纏身，并給全村人造成了巨大危害。為了挽救他及他的同伴，也為了使全村人免去災(zāi)禍，吉薩老爹不是上山采藥為他們治病，就是祭神做法為他們驅(qū)趕身上的?貀。烏斯都及其同伴的人性迷失，表征了在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下彝族傳統(tǒng)文化的某種斷裂。吉薩老爹對(duì)兒子及民族下一代的拯救，與其說(shuō)是儀式性的，不如說(shuō)是神圣性的，體現(xiàn)出彝族傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代彝族人的心靈療救功能，同時(shí)也昭示著少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性進(jìn)程中不容忽略的積極作用。作品也在告訴讀者：守護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是在守護(hù)我們的精神家園，是在守護(hù)人的純潔的心靈與高尚的情操，同時(shí)是保護(hù)生態(tài)家園、愛(ài)護(hù)野生動(dòng)物、珍惜生命、消除疫情隱患的堅(jiān)固文化基礎(chǔ)。作品的思想意義在這些方面得到了有效凸顯。

小說(shuō)在藝術(shù)上頗多可稱道之處。一是烏斯都自敘這一敘述視角的設(shè)置較為巧妙，不僅顯示出第一人物有限敘事的現(xiàn)身說(shuō)法等優(yōu)勢(shì)，而且有效地幫助了這一人物形象的塑造。或者說(shuō)，烏斯都對(duì)自己人生歷程和不義行為的回顧，也是在坦露自己的丑陋靈魂，并表現(xiàn)出某種程度的懺悔。或許這種反省或懺悔正是新冠肺炎疫情所促成的。二是兒童視角的有效參與。烏斯都和莎拉的十歲的女兒丹丹是小說(shuō)中的一個(gè)純樸的小女孩，也是小說(shuō)所有意設(shè)置的一種補(bǔ)充視角或暗視角。她的視角，閃現(xiàn)著童真的光輝，不僅見(jiàn)證了烏斯都夫婦違背道德良知乃至違法犯罪的舉動(dòng)（如烏斯都?xì)埲淘讱⒋┥郊啄缸樱覡T照了成人世界靈魂的銹損和道德的坍塌，或者反襯了成人被金錢和欲望造成的人性異化。她的純樸善良與親情的力量，也有力地召喚著作為父母的烏斯都夫婦人性的復(fù)歸，昭示著未來(lái)的希望。三是開(kāi)放式結(jié)局的設(shè)置，顯示出觀照生活的洞明或通達(dá)。小說(shuō)結(jié)局沒(méi)有陷入傳統(tǒng)小說(shuō)善惡昭彰、善惡必報(bào)的窠臼——罪孽深重的賈二哥雖然感染了新冠肺炎，畢竟依然逍遙法外，其社會(huì)危害仍未消除；烏斯都被父母送上了彝族的道德審判臺(tái)，卻沒(méi)有就此洗心革面，脫胎換骨，重新做人，而是趁防疫隊(duì)員來(lái)臨之際，與接受吉薩老爹治療的阿搏等人一起落荒而逃——小說(shuō)題名《逃亡的?貀》正是作者對(duì)他們一伙人的隱喻。逃亡的他們?nèi)缤?貀一樣，還會(huì)繼續(xù)作孽，貽害人類與社會(huì)。這些都顯示出生活的復(fù)雜性與極其嚴(yán)峻的一面。小說(shuō)結(jié)尾表明，新冠肺炎給人類反思或檢討自己提供了一次契機(jī)，但并非一切問(wèn)題就此簡(jiǎn)單化解，前方依然任重而道遠(yuǎn)。它同時(shí)提醒大家，為實(shí)現(xiàn)平安、健康、公正、有序的美好生活，有效消除疫情隱患，消除疫情災(zāi)難，對(duì)于賈二哥、烏斯都之流的違法犯罪、害人害己行徑，各民族、社會(huì)各界有必要繼續(xù)保持高度警惕，嚴(yán)加防范，嚴(yán)肅懲處，決不姑息養(yǎng)奸！