20世紀(jì)30年代，日本音樂(lè)學(xué)家田邊尚雄在所撰寫(xiě)的中國(guó)音樂(lè)史專著中說(shuō)道，中國(guó)隋唐之樂(lè)在中國(guó)失傳而在日本得到傳存。十余年后，在北京市霞公府15號(hào)北京市文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)舉行的一場(chǎng)重量級(jí)演奏晚會(huì)，用事實(shí)駁斥了他的這一論斷。這場(chǎng)演出在今天看來(lái)依然不可思議。演出由老舍先生主持，臺(tái)下的百余名觀眾是當(dāng)時(shí)北京文化藝術(shù)界的知名人士，有丁西林、吳晗、葉恭綽、趙樹(shù)理、周叔迦、巨贊法師等。與臺(tái)下觀眾形成巨大反差的是，臺(tái)上的演出者來(lái)自長(zhǎng)期處于社會(huì)基層、北京各大寺廟的十幾位藝僧。然而，他們演奏的卻是此前不為學(xué)界所知，但默默傳承了500多年，之后被當(dāng)今學(xué)術(shù)界譽(yù)為中國(guó)古代音樂(lè)的“活化石”、現(xiàn)已被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的智化寺京音樂(lè)。

在北京的數(shù)百座寺廟中，不乏年湮代遠(yuǎn)的古剎和影響深遠(yuǎn)的名寺，如潭柘寺、臥佛寺、法源寺、戒臺(tái)寺等等。“資歷略淺”的智化寺卻有著與眾不同的藝術(shù)氣質(zhì)。在這座寺廟中，藝僧的地位不斷得到提升，甚至可以擔(dān)當(dāng)住持。幾百年間，27代藝僧按照傳統(tǒng)的傳承方式、嚴(yán)苛的傳承制度、嚴(yán)酷的訓(xùn)練方式、嚴(yán)格的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，將歷史久遠(yuǎn)的智化寺京音樂(lè)傳存下來(lái)，成為中國(guó)古代音樂(lè)的遺緒。

音樂(lè)學(xué)家田青先生曾經(jīng)將音樂(lè)家對(duì)智化寺京音樂(lè)發(fā)現(xiàn)的意義與“哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸”相提并論。中國(guó)音樂(lè)界的“哥倫布”是中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所的兩位學(xué)貫中西的音樂(lè)學(xué)泰斗楊蔭瀏和査阜西。

1953年2月10日，在對(duì)佛學(xué)頗有研究的音樂(lè)理論家潘懷素、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)巨贊法師的引導(dǎo)下，査阜西和楊蔭瀏先后走進(jìn)智化寺。他們與藝僧深入交流，對(duì)智化寺京音樂(lè)進(jìn)行細(xì)致全面的學(xué)術(shù)考察。20世紀(jì)50年代初，國(guó)家百?gòu)U待興，沒(méi)有能力生產(chǎn)先進(jìn)的錄音設(shè)備，必須全部依靠進(jìn)口，因此，昂貴的價(jià)格和復(fù)雜的購(gòu)買手續(xù)使得國(guó)內(nèi)罕有機(jī)構(gòu)能夠擁有如此高級(jí)和專業(yè)的設(shè)備，幸運(yùn)的是，音樂(lè)研究所擁有一臺(tái)當(dāng)時(shí)最高端的美國(guó)產(chǎn)鋼絲錄音機(jī)。楊蔭瀏和他的同事用這臺(tái)錄音機(jī)先后數(shù)次對(duì)藝僧們的演奏進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)采錄。考察以后，査阜西寫(xiě)給智化寺藝僧一封長(zhǎng)長(zhǎng)的書(shū)信，信中極大肯定了智化寺京音樂(lè)的重大意義與重要價(jià)值，高度贊揚(yáng)了藝僧們?cè)陂L(zhǎng)期飽受苦難、備受歧視的窘境下，對(duì)代代相傳的智化寺京音樂(lè)的堅(jiān)守。楊蔭瀏從歷史、傳承以及律、調(diào)、譜、器等方面對(duì)智化寺京音樂(lè)進(jìn)行了全方位的分析研究，并油印成冊(cè)。這是智化寺京音樂(lè)第一次作為研究對(duì)象出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界面前，這次出現(xiàn)也使得智化寺京音樂(lè)的歷史價(jià)值、學(xué)術(shù)價(jià)值得到了前所未有的挖掘和揭示。幾乎是同一時(shí)期，法廣和尚在智化寺如來(lái)殿藏經(jīng)閣中發(fā)現(xiàn)了清康熙三十三年祖師永乾抄錄的《音樂(lè)腔譜》，這又是何其重大的發(fā)現(xiàn)！査阜西和葉恭綽親自為此譜重裝、作序、封面題寫(xiě)和撰文。這一發(fā)現(xiàn)后來(lái)被音樂(lè)界認(rèn)為是“20世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)收集的一個(gè)重要事件”，其意義在于，它向藝術(shù)界和學(xué)術(shù)界發(fā)出了重要提示，那就是蘊(yùn)藏于民間的傳統(tǒng)音樂(lè)文化遺存是何等重要和豐富，應(yīng)當(dāng)予以重視、尊重、搜集、整理、研究和學(xué)習(xí)。

20世紀(jì)50年代初的這次智化寺京音樂(lè)采訪留下了珍貴的文字分析與記錄、傳世樂(lè)譜和歷史錄音。這是智化寺京音樂(lè)一直淹沒(méi)于漫漫歷史長(zhǎng)河中的不幸之萬(wàn)幸。更為幸運(yùn)的是，這批資料一直被妥善保存于中國(guó)藝術(shù)研究院。相對(duì)于紙本文獻(xiàn)的保護(hù)，歷史錄音保存與保護(hù)的難度更大。在錄音設(shè)備和記錄載體迭代更替頻繁的情況下，為妥善保存這些珍貴的原始錄音，中國(guó)藝術(shù)研究院的專家們不嫌其繁、不吝重金，采用各時(shí)期最先進(jìn)的轉(zhuǎn)錄和存儲(chǔ)設(shè)備對(duì)其進(jìn)行轉(zhuǎn)存。這批現(xiàn)存最早的智化寺京音樂(lè)錄音后來(lái)也成為入選聯(lián)合國(guó)教科文組織首批《世界記憶名錄》的“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)錄音檔案”中的重要內(nèi)容之一。時(shí)隔70年，當(dāng)時(shí)參加演奏錄音的智化寺藝僧均已故去，這批錄音資料因而成為絕響。

近期，由中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館編、文化藝術(shù)出版社出版的多媒體復(fù)合出版物《智化寺京音樂(lè)》，作為“中國(guó)藝術(shù)研究院藝術(shù)與文獻(xiàn)館藏珍品圖錄叢刊”之首卷正式出版。這部特殊的出版物中收錄了20世紀(jì)50年代楊蔭瀏、査阜西對(duì)智化寺京音樂(lè)采訪研究的第一手學(xué)術(shù)資料，即油印本采訪記錄（一、二、三）、智化寺《音樂(lè)腔譜》和智化寺京音樂(lè)歷史錄音。其中，智化寺京音樂(lè)歷史錄音為首次全部面世。音樂(lè)音響作為音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要遺存，是其搶救、保護(hù)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，智化寺京音樂(lè)傳承人至今已到27代。在第27代傳承人完整繼承第26代藝僧音樂(lè)技藝的前提下，這部《智化寺京音樂(lè)》復(fù)合出版物的出版，在向?qū)W術(shù)界、社會(huì)大眾呈現(xiàn)目前所知最早的智化寺京音樂(lè)全貌之時(shí)，還為智化寺京音樂(lè)傳承人恢復(fù)傳統(tǒng)曲目提供最可靠的依據(jù)，成為這項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要成果。

在大力提倡弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、深入保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的今天，反觀智化寺京音樂(lè)的發(fā)現(xiàn)歷程，楊蔭瀏、査阜西可以說(shuō)是中國(guó)音樂(lè)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最早記錄者。他們率先垂范，走進(jìn)民間，向民間學(xué)習(xí)。中國(guó)擁有久遠(yuǎn)的歷史文化、豐饒的地域文化、多樣的民族文化，傳統(tǒng)音樂(lè)文化作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是如此豐厚多姿。在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、科技迅猛發(fā)達(dá)、文化日新月異的時(shí)代，我們需要更多的傳統(tǒng)音樂(lè)“哥倫布”去探索發(fā)現(xiàn)深藏于民間村落鄉(xiāng)野中的傳統(tǒng)音樂(lè)文化之根，記錄和守住傳統(tǒng)音樂(lè)文化之魂。