喀左縣文化工作者在鄉間收集民間故事。（本版圖片由喀左縣文化館提供）

蒙漢文字對照的24卷本《喀左·東蒙民間故事》。

9月12日，20余位來自全國各大高校、研究機構的民間文學和民俗學者來到喀喇沁左翼蒙古族自治縣，參加以“保護、傳承與發展”為主題的“2020喀左·東蒙民間故事”學術研討會。與會者將目光聚焦在“喀左·東蒙民間故事”這個國家級非遺項目和洋洋800萬字的24卷本《喀左·東蒙民間故事》叢書上。“喀左·東蒙民間故事”是流傳在喀左縣的一種蒙古族口頭文學，故事家以民間流傳的故事、民歌、歌謠、諺語為載體，多側面地傳誦著蒙古族文化與歷史。

“喀左·東蒙民間故事”有何魅力與特色？如何科學全面地審視、評估這一獨具特色的非物質文化遺產的多維價值？如何做好保護、傳承，助推其由“遺產”向“資源”轉化？這些既具學術價值，又有現實指導意義的話題在會上得到了深入探討。

40年接續完成的 文化收集整理工程

2020年9月12日，“2020喀左·東蒙民間故事”學術研討會在喀喇沁左翼蒙古族自治縣舉行。此時，距“喀左·東蒙民間故事”入選首批國家級非物質文化遺產名錄已經過去了14年，距喀左縣的文化工作者對本地區蒙古族民間故事開展收集工作已經過去了將近40年的時間。

早在上世紀80年代，“喀左·東蒙民間故事”的收集和整理工作就開始了。1980年夏天，民俗學者、遼寧大學教授烏丙安到朝陽講授中國民間文學，喀左縣文化館工作人員靳宏琴聽后深受鼓舞，回去后就開始了民間故事的收集工作，并發現了100多位能講數十則至上百則故事的民間故事家。數年間，五輯的蒙古族民間故事《敖木倫河的珍珠》相繼出版，喀左民間文學寶庫之門被打開。

回憶起民間故事收集、整理的漫長過程，喀左縣文化館館長佟濤有些激動：“這些年，隨著老一代故事家逐漸老去，收集工作越發艱難。白音愛里一位90多歲的蒙古族女歌手，已經不能唱完任何一首民歌，但每次采錄她都唱得入神入境、淚流滿面。臥虎溝鄉下井村的李丙賢因為年紀較大，聽力嚴重退化，交流起來十分不便，我們就給他買了助聽器。故事家馬建友為我們講述了147則故事，2008年，《喀左·東蒙民間故事》前12卷出版時，老人已經去世了，于是我們為他立了碑，刻上‘東蒙民間故事傳承人馬建友’的碑文……”

這些民間故事究竟有什么樣的魅力，吸引著幾代文化工作者在40年間始終接續地收集采錄？

以故事家中最先被發現的一位——額爾敦朝克圖為例。額爾敦朝克圖，東哨鄉十家子村村民，講述與演唱了209則故事和112首蒙古族民歌。故事的收集者烏忠恕介紹：“有人說他的肚子里有數不清的故事，有唱不完的民歌。有位民歌手不服氣，在一次全縣會演時，倆人叫上了號，你一首我一首，誰的歌先唱完就算誰輸。兩位歌手從太陽落山開始唱，一直唱到第二天太陽出來。民歌手的歌唱完了，可額爾敦朝克圖的歌還有很多，兩位歌手賽歌的事在縣里一時傳為美談。”

這樣的故事家在民間有多受歡迎？烏忠恕回憶：“每到三伏掛鋤或數九隆冬的農閑季節，附近的營子以及外鄉群眾幾乎是不讓他落閑地這家接那家請，請他去講故事、唱‘好來寶’，他往往一冬不著家，直到臘月二十三才能趕回家祭火。”

靠講故事就能受歡迎，就能吃上飯。這樣的土地，自然就會孕育出這樣的故事家群體。

一位出色的故事家就是一座地方民族文化博物館

與基層文化工作者收集、采錄故事的工作幾乎同時進行，學者們也“入場”了。

遼寧大學教授、中國民俗學會副會長江帆在上世紀80年代從書中讀到了額爾敦朝克圖的故事后，立即被這一獨具魅力的民間故事樣態吸引：“這些故事是用漢語記錄出版的，但從中仍然能夠看出蒙古族敘事的優美。雖然表現的生活場景落到了遼西，但仍可看到蒙古族古老敘事傳統的淵源和遺存。故事里運用了大量膾炙人口又具有民族特色的哲人睿語、格言蒙諺：‘諾諺信不得，濕柴燒不得。’‘與其騎劣馬，不如拄拐棍兒。’‘驢進了灰堆兒總想打滾兒。’‘狼咋餓也不吃白菜。’‘吃掉的青草能長出來，吃草的牙齒卻遲早脫落’‘人只要活著，就能使金碗喝水’。這些特色與漢族的民間故事是有很多相似之處的，但蒙古族的民間故事更具一種生態之美，因為他們離大自然更近，他們對于物的代入，有著游牧文化的獨特認知，正如費孝通先生所說的‘各美其美’”。

“故事是以人為載體的，一位好的故事家不僅僅是一位講述者，而且還是當地的歷史、人文包括生活、禮儀、習俗的集大成者。應該說，一位出色的民間故事家就是一座地方民族文化的博物館。每一位這樣的故事家的離去，都是一座民間博物館的消失。喀左縣文化工作者對地方非遺的保護與深耕有這樣的文化自覺，是令人欽佩的。”江帆說。

江帆注意到，喀左故事家講述的蒙古族民間故事，鮮明地體現出和草原游牧蒙古族不一樣的特質：“遼西蒙古族是我國較早從事農耕生產的蒙古族，他們遷入遼西地區之后，早期還是以放牧為主要生計，到了清中期，隨著生態環境的變化，逐漸由游牧轉為半耕半牧，最后完全過渡到以農耕為主，生產方式的轉變必然帶來文化上的轉型。另外，遷徙到遼西的蒙古族，處于漢族文化的包圍中，受到了漢文化的影響，所以他們的故事中，既帶有草原文化的特征，又表現出與漢族相似的價值觀、人生理想。比如，很多故事的結尾都講到主人公過上了好日子，日子怎么好呢，就是買了很多地，養了許多肥豬，這樣的人生理想是農耕文化的，與草原蒙古族是不同的。與此同時，這些故事中又帶有自身所處的生態區位，也就是遼西地域的鮮明特色。”

江帆認為，在遼西已經形成了一個農耕蒙古族的文化圈，它的邊界比較清晰，具有以喀左、阜新一帶帶有蒙古族、漢族融合特色的蒙古族文化為主體的顯性特質。遼西蒙古族口頭文學作品蘊藏量大，內容豐富，題材廣泛，個性鮮明。既守護著草原游牧文化的傳統，又吸納了中原漢族農耕文化的營養，在蒙古族民間文學中可謂一枝獨秀，具有重要的歷史文化和科學價值。

2005年，國家啟動首批非物質文化遺產項目，喀左縣在申報時，接受了江帆的建議，將原申報項目名稱“喀左蒙古族民間故事”進行調整，改以文化圈界定，定名為“喀左·東蒙民間故事”。

2006年，“喀左·東蒙民間故事”入選第一批國家級非物質文化遺產名錄，在518個項目中列第19位，成為蒙古族敘事長詩《江格爾》《格薩爾王傳》之外的蒙古族民間故事唯一入選項目。

故事中折射出多元一體的中華民族共同體建構歷程

敖木倫河的珍珠采擷不盡。在成功進入首批國家級非物質文化遺產名錄之后，對“喀左·東蒙民間故事”的收集、整理工作仍在繼續。從2008年開始，當地文化部門又發現了蒙古族故事家寶顏巴圖、索都、烏日娜、寶香、哈布倫達古拉，漢族故事家馬建友、高延云等。2008年，蒙漢雙語12卷本《喀左·東蒙民間故事》出版，并榮獲中國民間文藝國家級最高獎、第九屆中國民間文藝“山花獎”。2018年，蒙漢文字對照文本24卷、總計800多萬字的《喀左·東蒙民間故事》出版。

“喀左·東蒙民間故事”也成為喀左藝術工作者進行各類文學藝術創作取之不盡、用之不竭的源泉，幾十年間，以這些故事為題材創作的小歌劇、小評劇、影調戲、歌舞、美術、剪紙、評書等各類藝術作品層出不窮。

這一寶貴文化遺產發掘、保護與傳承的過程，令與會學者極為震撼。山東大學教授、中國民俗學會會長葉濤在發言中說：“在縣一級的小城里，能夠整理完成24卷本的民間故事集，這在全國都是極為罕見的，這是一套反映遼西農耕蒙古族歷史文化變遷的百科全書式的叢書巨作！”同時，它也為學者們提供了廣闊的學術研究空間。研討會上，來自中國社會科學院、北京大學、北京師范大學、中央民族大學、山東大學、遼寧大學、內蒙古大學、中國藝術研究院等眾多研究機構和高校的數十位教授、學者先后登臺作學術演講，貢獻出一批高水準的研究成果。

如何看待“喀左·東蒙民間故事”的文化價值？中國社會科學院民族文學研究所所長、學部委員、中國少數民族文學學會會長朝戈金表示：老百姓在唇齒之間講述的故事，其背后有宏大的文化背景，是遼西蒙古族群眾在社會歷史變遷中的人生感悟，是社會大眾的生活智慧表達，是思想情感的抒發。在喀左這樣的蒙古族、漢族雜居地區，不同的文化因素經過數百年的碰撞交融，呈現出了民族融合的獨特面貌。“喀左·東蒙民間故事”同阿爾泰語系的其他民間故事、同漢族地區的很多民間故事都有重合和相似之處，可以看到文化在長期流傳過程中的彼此影響。“喀左·東蒙民間故事”是一個龐大的故事群，也是堪稱煌煌的文化集成。我們在梳理多元一體的中華民族共同體建構歷程時，會從“喀左·東蒙民間故事”中獲得很多生動的事例和支持性個案，它是一種詩性智慧，同時也是遼西區域民族融合歷史的生動記錄。

這些民間故事對于今天的現實意義何在？江帆認為：蒙古族的口頭文學傳統，對遼西蒙古族民眾來說，決不僅僅是茶余飯后的消遣和娛樂，這些充滿生活氣息的民族敘事，生活、歷史的講述，是一段段民族與族群的歷史記憶被不斷濃化的過程。依托這些故事，遼西蒙古族不斷強化自己的民族符號，形成強大的民族凝聚力，強化了族的認同，群的認同。“喀左·東蒙民間故事”猶如一個曲徑通幽的入口，導引著世人走進遼西地區農耕蒙古族的歷史深處，為我們展現遼西蒙古族社會變遷、文化轉型、價值重構的恢宏全景，其價值和意義可謂“橫看成嶺側成峰”。

北京大學教授陳崗龍的評價更有詩意：“喀左蒙古族故事家好比一座座橋梁，一頭連著蒙古族草原文化，一頭連著漢族農耕文化，而他們講述的民間故事則像一條條河流，源源不斷地流淌到今天。”