書(shū)法家在筆墨訓(xùn)練中要經(jīng)歷的幾個(gè)階段

我們把從歷朝歷代到現(xiàn)在所有的書(shū)法家綜合起來(lái)，用宏觀的視野去看待不同人群、不同層級(jí)、不同的書(shū)法家，把他們放在一起做比較的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)他們都要經(jīng)過(guò)若干個(gè)階段，也就是以下這樣五個(gè)層級(jí)。第一個(gè)階段是從不會(huì)到會(huì)，我們稱之為“快速疾進(jìn)期”。這個(gè)階段進(jìn)步速度非?？?，就像騎自行車(chē)一樣，從不會(huì)到會(huì)很容易。第二個(gè)時(shí)期是“緩慢前行期”，我們學(xué)習(xí)書(shū)法從不會(huì)到會(huì)進(jìn)步很快，會(huì)了以后進(jìn)步的速度就降下來(lái)了。第三個(gè)時(shí)期是“持續(xù)穩(wěn)定期”，就像自行車(chē)騎得很好了，把握方向的能力也很強(qiáng)了，龍頭始終在你掌控中。就書(shū)法而言，這一時(shí)期的書(shū)法家比重很大。再往前走就是第四個(gè)時(shí)期“融會(huì)升華期”，就書(shū)法界的龐大群體來(lái)講，進(jìn)入到這一時(shí)期的畢竟是少數(shù)，至少是在全國(guó)有一定影響力者。最后一個(gè)時(shí)期是“面目成熟期”，歷史上到達(dá)這一時(shí)期的人屈指可數(shù)，當(dāng)代的也非常少。

我們掌握了書(shū)法家成長(zhǎng)歷程的五個(gè)時(shí)期，把它當(dāng)作一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去套用，就可以清楚地判斷不同書(shū)法家分別處于哪個(gè)階段。書(shū)法家成長(zhǎng)需要經(jīng)歷這五個(gè)階段，但絕不是所有書(shū)法家都能完成這五個(gè)階段，我們只是把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)確立下來(lái)。學(xué)習(xí)書(shū)法的路是一條艱辛之路，要成為一個(gè)優(yōu)秀的書(shū)法家，達(dá)到“面目成熟”，不僅需要我們天天進(jìn)行書(shū)法的技法訓(xùn)練，也就是書(shū)內(nèi)功，而且還需要不斷提升自己的綜合修養(yǎng)。

優(yōu)秀書(shū)法家必須具備的綜合修養(yǎng)

現(xiàn)在很多人都是糊里糊涂學(xué)書(shū)法，以為找個(gè)字帖天天練就能練成書(shū)法家，這個(gè)認(rèn)識(shí)是膚淺錯(cuò)誤的。要想成為一個(gè)優(yōu)秀、合格、受人尊重的書(shū)法家，一定要理解書(shū)法家應(yīng)該具備的綜合修養(yǎng)，也就是我們所說(shuō)的書(shū)外修養(yǎng)。綜合修養(yǎng)就是一種書(shū)外功。很多人都認(rèn)為書(shū)法家是文化人，其實(shí)并不見(jiàn)得所有書(shū)法家都有文化，這里就透露出書(shū)法家綜合修養(yǎng)的不全面。那么，我們的書(shū)法家到底應(yīng)該具備哪些修養(yǎng)？這要從三個(gè)方面下功夫。

一是個(gè)人修養(yǎng)積淀的方法問(wèn)題。

啟功先生講過(guò)，書(shū)畫(huà)家除了必需的筆墨功夫以外，讀書(shū)功和學(xué)生功二者必不可少。在他看來(lái)，寫(xiě)字需要學(xué)生功，臨帖就是學(xué)生功，這個(gè)功課一天都不能落。學(xué)書(shū)法的人臨帖是必需的，每天都要堅(jiān)持。他對(duì)讀書(shū)功和學(xué)生功都要求非常嚴(yán)，凡是受過(guò)他熏陶的學(xué)生，這兩方面功課都做得非常好。

所謂讀書(shū)功，就是要多讀書(shū)。黃庭堅(jiān)在《論書(shū)》中說(shuō)：“學(xué)書(shū)要須胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。”不讀書(shū)，心中沒(méi)有文化的積淀，即使筆墨功夫能夠趕上王羲之，也是一個(gè)俗人而已。只有把圣哲之學(xué)弄清楚，才知道根脈在哪兒。很多人對(duì)中國(guó)文化的源與流并不清楚，源是根源、發(fā)源地，是主流，流則是支流。學(xué)習(xí)書(shū)法也是如此，講綜合修養(yǎng)問(wèn)題同樣要追根求源。到底應(yīng)該讀什么書(shū)？從大格局來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是儒釋道，所有的書(shū)都離不開(kāi)這三點(diǎn)。只要和中國(guó)文化有關(guān)的書(shū)，這三個(gè)字就可以全覆蓋了。挑書(shū)的原則是什么？就是跟書(shū)法能夠發(fā)生關(guān)系的。比如《紅樓夢(mèng)》，看似與書(shū)法關(guān)系不大，但它是集中國(guó)傳統(tǒng)文化之大成的一本書(shū)，里面講的東西很多，有一種宏觀的格局，就看你會(huì)不會(huì)讀。

書(shū)法家做學(xué)生功、讀書(shū)功的有，不做學(xué)生功、不做讀書(shū)功的更是大有人在、比比皆是。有人字寫(xiě)得非常好，但是他過(guò)不了關(guān)，現(xiàn)在我們的評(píng)審機(jī)制越來(lái)越完善，對(duì)于學(xué)術(shù)的要求越來(lái)越高，所以他自然就被淘汰了。我們要學(xué)會(huì)讀書(shū)，善于讀書(shū)，多讀一些對(duì)書(shū)法有用、與書(shū)法有關(guān)的書(shū)。

清代的袁枚曾經(jīng)講過(guò)，讀書(shū)如吃飯，善吃者長(zhǎng)精神，不善吃者生痰瘤。學(xué)習(xí)對(duì)于書(shū)法家的成長(zhǎng)作用很大，如果善于學(xué)習(xí)、善于吸收，你的書(shū)法會(huì)一天一個(gè)樣，精氣神逐漸改變，文化氣息一天天呈現(xiàn)出來(lái)。我們要讓讀書(shū)成為書(shū)法的一種營(yíng)養(yǎng)來(lái)源，就像充電樁、加油站一樣，這樣的書(shū)讀得才有用。比如很多人學(xué)《圣教序》，卻對(duì)其深厚的人文背景沒(méi)有完全搞清楚?！妒ソ绦颉繁旧硎羌挚烫?，充其量只能算是王羲之的一個(gè)字帖，不能算他的作品，我們只能把它當(dāng)作“字典”來(lái)學(xué)。學(xué)習(xí)《圣教序》一定要和寫(xiě)墨跡的方法結(jié)合起來(lái)，它只是提供一個(gè)結(jié)構(gòu)，而不是全部。

探討學(xué)生功、讀書(shū)功的問(wèn)題，還有一個(gè)朱熹的例子。朱熹當(dāng)年行走全國(guó)各個(gè)書(shū)院講學(xué)，有一位長(zhǎng)者常年伴在他身邊。這是他的一個(gè)學(xué)生，走到哪兒都給他扛行李，伴隨他很多年，也想跟著他學(xué)習(xí)。有人問(wèn)：隨夫子書(shū)院穿梭，白發(fā)勞頓，你學(xué)到了什么呀？老者說(shuō)：讀書(shū)方法耳。可見(jiàn)，讀書(shū)方法是非常重要的，準(zhǔn)確掌握讀書(shū)方法就是開(kāi)啟我們解決問(wèn)題、分析問(wèn)題能力的一塊磚。有人形象地說(shuō)“學(xué)習(xí)書(shū)法是戴著鐐銬跳舞”，也有人說(shuō)“學(xué)習(xí)書(shū)法是用思想來(lái)寫(xiě)字，而不是用毛筆來(lái)寫(xiě)字”。所以，我們一定要通過(guò)讀書(shū)找到正確的方法，這樣的學(xué)習(xí)才能夠收到事半功倍的效果。讀書(shū)功、學(xué)生功實(shí)際上就是通過(guò)學(xué)習(xí)和讀書(shū)找到方法。

二是個(gè)人修養(yǎng)的全面性問(wèn)題。

個(gè)人修養(yǎng)的全面性對(duì)于書(shū)法家來(lái)講，無(wú)非就是各種書(shū)體都得寫(xiě)。聽(tīng)起來(lái)這好像很簡(jiǎn)單，但人的精力是很有限的，一輩子能把一件事情做好就已經(jīng)很不簡(jiǎn)單了，如果要想做到五體都寫(xiě)，而且都寫(xiě)得很好，絕非那么簡(jiǎn)單。我們要按照全面的角度去要求自己。如何才能做到綜合修養(yǎng)全面？字與字之間是有關(guān)聯(lián)的，整個(gè)文字的發(fā)展是伴隨著藝術(shù)的發(fā)展，如果把這個(gè)脈絡(luò)理清楚了，它就不難。如果把各種書(shū)體之間的關(guān)聯(lián)按照書(shū)法史的脈絡(luò)理順清楚，然后做一點(diǎn)點(diǎn)功課，即便是不擅長(zhǎng)，但書(shū)法的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也是知道的，字的好壞還是能看出來(lái)的。

說(shuō)到綜合修養(yǎng)的全面性，五體兼修是字內(nèi)功里一個(gè)重要的載體，這其中最關(guān)鍵的是要抓住各種書(shū)體之間的關(guān)聯(lián)，不能脫離了書(shū)法史的這種鏈條式的連接。關(guān)于字內(nèi)功的研究和探討，《歷代書(shū)法論文選》和《歷代書(shū)法論文選續(xù)編》這兩本書(shū)是一個(gè)書(shū)家必需的，歷代關(guān)于書(shū)法的討論文字都在其中。如果有志于做書(shū)法理論和書(shū)法史研究，《中國(guó)歷代書(shū)畫(huà)全書(shū)》這套書(shū)講得比較全面。

文字功的本領(lǐng)對(duì)書(shū)法家而言也是至關(guān)重要的。比如寫(xiě)篆隸，首先要解決文字的問(wèn)題。如果每天寫(xiě)字，但字的對(duì)與錯(cuò)都弄不清，那天天還寫(xiě)什么呢？秦始皇統(tǒng)一六國(guó)的時(shí)候，推行“車(chē)同軌，書(shū)同文”。在那個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家的文字有一個(gè)國(guó)家的寫(xiě)法，到秦始皇時(shí)開(kāi)始統(tǒng)一，不讓大家亂寫(xiě)了，就是因?yàn)楫?dāng)時(shí)那種不規(guī)范產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤。隨著文字的不斷完善和規(guī)范，現(xiàn)在好不容易規(guī)范到大家都約定俗成了，如果又把那種“不同文”時(shí)代的錯(cuò)別字拿出來(lái)用，這就是歷史倒退，是不可以的。因此，我們不能把能寫(xiě)過(guò)去的碑別字當(dāng)作本領(lǐng)來(lái)炫耀。

古時(shí)候凡是寫(xiě)篆書(shū)的，無(wú)一例外都是在文字學(xué)方面有一定建樹(shù)的，否則他不見(jiàn)得寫(xiě)篆書(shū)。因?yàn)樽瓡?shū)是很吃力不討好的，特別是寫(xiě)大篆很辛苦，有時(shí)候?qū)懼鴮?xiě)著發(fā)現(xiàn)某個(gè)字沒(méi)有，按照一般規(guī)則只能拿小篆代替，但也并不是所有字都能代替呢，因?yàn)橛械淖肿瓡?shū)根本就沒(méi)有，所以有時(shí)候不得不繞道、借力。我一個(gè)朋友寫(xiě)過(guò)很多中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，他用大篆來(lái)寫(xiě)《大學(xué)》《中庸》等時(shí)，發(fā)現(xiàn)里面很多字都沒(méi)有。他多方求證，和古文字學(xué)家探討，有些沒(méi)有的字怎么解決、合理不合理，費(fèi)的時(shí)間比他實(shí)際書(shū)寫(xiě)的時(shí)間要多很多。寫(xiě)篆書(shū)的人，首先要看中華書(shū)局出版的《說(shuō)文解字》，只有爛熟于心，才能運(yùn)用自如。如果文字功這一關(guān)過(guò)不了，寫(xiě)篆書(shū)就很容易出麻煩。

寫(xiě)草書(shū)也存在草法的問(wèn)題，寫(xiě)草書(shū)的人寫(xiě)錯(cuò)字的同樣比比皆是。草法規(guī)范不規(guī)范、對(duì)還是不對(duì)，這一點(diǎn)很重要。寫(xiě)草書(shū)的人第一步就要識(shí)草，我們把草書(shū)字典拿來(lái)抄，用篩沙子的方法一遍遍地抄，抄到所剩無(wú)幾，把篩子上頭的各個(gè)擊破，再學(xué)它的筆法和風(fēng)格，這才是學(xué)草書(shū)的方法。現(xiàn)在很多人學(xué)草書(shū)拿來(lái)字帖就練，里面的草法根本一無(wú)所知，這種訓(xùn)練方法和古人的方法相比是不夠科學(xué)的。

隸書(shū)同樣存在文字功的問(wèn)題。有一本書(shū)叫《隸辨》，它按照字典的排序方式把所有能找到的字都列舉出來(lái)，每個(gè)字在隸書(shū)里的若干種寫(xiě)法都能在書(shū)中查得到。寫(xiě)隸書(shū)的人也需要這樣。如果能把每個(gè)字的多種寫(xiě)法都在腦子里面裝著，那寫(xiě)隸書(shū)就會(huì)變得十分容易。

還有一個(gè)文字功的基本問(wèn)題需要書(shū)法者重視，這就是簡(jiǎn)繁體字對(duì)照的問(wèn)題。我們要有意識(shí)地學(xué)會(huì)看古書(shū)，看豎排的、線裝的古書(shū)。只有這樣，才能搞清楚它的字怎么用，不同用法的寫(xiě)法有何區(qū)別。很多字是因?yàn)橛醒苌饬x才有了新的字，但也有用錯(cuò)的。造字里的“六書(shū)”有它的規(guī)律，我們一定要在這方面做點(diǎn)功課，否則永遠(yuǎn)弄不明白錯(cuò)在哪里，就可能會(huì)犯千奇百怪的錯(cuò)誤。

對(duì)于書(shū)法家而言，哲學(xué)和美學(xué)也非常重要，這里著重說(shuō)的是我們東方的哲學(xué)和美學(xué)。我們不提倡用西方哲學(xué)、美學(xué)來(lái)研究中國(guó)問(wèn)題、中國(guó)藝術(shù)，因?yàn)槟切﹥?nèi)容與我們東方的藝術(shù)關(guān)聯(lián)不大。我們可以了解一點(diǎn)西方的東西，但是未必要拿它作為理論支持。中國(guó)有中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)，也有我們傳統(tǒng)的、最樸素的美學(xué)思想。比如老莊思想就是中國(guó)美學(xué)思想的根本，我們經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)里面講“計(jì)白當(dāng)黑”，黑白關(guān)系就是最樸素的東方的、中國(guó)的美學(xué)精神，用那些理論解釋我們的書(shū)法是最有道理、最能講清楚的。特別是其中關(guān)于宇宙觀、宏觀與微觀等核心問(wèn)題，對(duì)我們搞藝術(shù)具有重要意義。至于后來(lái)我們所接觸到的一些書(shū)法理論以及其他的藝術(shù)理論，都是從老莊思想生發(fā)而來(lái)的，它們本身就是一脈相承的。

《苦瓜和尚畫(huà)語(yǔ)錄》這本書(shū)中也有很多智慧。比如里面講到的“一生二、二生三、三生萬(wàn)物”，《道德經(jīng)》的開(kāi)篇就是由此生發(fā)，石濤的“一畫(huà)論”也是從中而來(lái)。還有“搜盡奇峰打草稿”，就是我們今天講的“深入生活、扎根人民”。藝術(shù)家要到生活中去體察真山真水，經(jīng)過(guò)醞釀思索和自己的藝術(shù)思考過(guò)濾，最終形成筆下的作品。

三是文學(xué)與歷史的問(wèn)題。

文學(xué)是一切藝術(shù)的源泉，是一個(gè)大的資源池，藝術(shù)如果脫離文學(xué)就沒(méi)有品格了，所有的藝術(shù)都跟文學(xué)相關(guān)聯(lián)。文學(xué)與歷史對(duì)于書(shū)法家來(lái)說(shuō)是必不可少的。我們歷史上重要的書(shū)法家、經(jīng)典的書(shū)法作品，有些是很好的文學(xué)作品。比如《蘭亭序》就是歷史上一篇重要的美文，《古文觀止》也將其收錄其中?！稄埡煤迷?shī)》《前后赤壁賦》等也都是歷史上很有影響的作品。文學(xué)對(duì)于我們的書(shū)法的滋養(yǎng)作用巨大，因此從古至今的經(jīng)典作品我們都要挑著看。通過(guò)不斷借鑒和汲取，藝術(shù)家所必需的綜合修養(yǎng)就會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)積累起來(lái)。

歷史也是很重要的。特別是對(duì)于書(shū)法家來(lái)講，整個(gè)書(shū)法史要刻在腦子里，進(jìn)而按其線索把歷史上的經(jīng)典人物、代表作品聯(lián)系起來(lái)。等到把這些功課做得很清楚的時(shí)候，對(duì)書(shū)法的認(rèn)識(shí)也就改變了。進(jìn)一步講，若要寫(xiě)好靜態(tài)書(shū)體，一定要懂得動(dòng)態(tài)書(shū)體，所以動(dòng)態(tài)書(shū)體要當(dāng)靜態(tài)寫(xiě)，靜態(tài)書(shū)體要當(dāng)動(dòng)態(tài)寫(xiě)。這里存在一種辯證法。因?yàn)閯?dòng)態(tài)書(shū)體用靜態(tài)思維來(lái)寫(xiě)，就會(huì)有一些限制、多一些理性，不會(huì)沒(méi)有邊界；相反，靜態(tài)書(shū)體用動(dòng)態(tài)理念去寫(xiě)，寫(xiě)出來(lái)的字就不會(huì)死板。當(dāng)然，假如還想在此基礎(chǔ)上讀一點(diǎn)中國(guó)通史或者是斷代史，由某個(gè)書(shū)家的某一點(diǎn)切入，進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代，輻射到整個(gè)上下五千年的歷史，那就更好了。所以，歷史的作用不能小視，歷史里面有經(jīng)驗(yàn)、有方法。

舉凡研究歷史、學(xué)歷史的人，往往是有大成的。比如黃賓虹就是修中國(guó)美術(shù)史的，當(dāng)然他更重要的是博學(xué)，綜合修養(yǎng)非常全面。他對(duì)整個(gè)書(shū)法、美術(shù)史的研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨龋⒛軐⑵渲械慕?jīng)驗(yàn)提煉出來(lái)為己所用。又如潘天壽也是修中國(guó)美術(shù)史，他把中國(guó)美術(shù)史上關(guān)于花鳥(niǎo)畫(huà)的成功經(jīng)驗(yàn)都提取出來(lái)，開(kāi)創(chuàng)性地結(jié)合了現(xiàn)代審美理論。斗方這種樣式就是他創(chuàng)造的。他對(duì)構(gòu)圖十分有研究，他的作品可謂多一筆嫌多、少一筆嫌不夠，這些智慧都是從美術(shù)史中得來(lái)的。因此，我們要把文學(xué)與歷史當(dāng)作重要的課題。

四是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修的問(wèn)題。

除了前面提到的黃賓虹、潘天壽，近現(xiàn)代還有很多藝術(shù)家都是詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修，比如徐悲鴻、齊白石、林散之等等，他們的綜合素養(yǎng)都很全面。書(shū)法家也要努力做到這一點(diǎn)。

作為一個(gè)書(shū)法家，在詩(shī)詞方面要做好功課。詩(shī)和聯(lián)是一體的，寫(xiě)詩(shī)首先要會(huì)寫(xiě)聯(lián)，這樣才不至于在寫(xiě)對(duì)聯(lián)時(shí)犯錯(cuò)誤。寫(xiě)詩(shī)并不是為了當(dāng)詩(shī)人，只是要掌握其中的知識(shí)為我所用，能做到這樣就已經(jīng)很優(yōu)秀了。在當(dāng)下浮躁的社會(huì)環(huán)境下，要想出現(xiàn)一個(gè)詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印“四絕”的人幾乎不可能，但做到“四會(huì)”還是非?？赡艿?。這四個(gè)方面互相融通，可以使你的作品互相影響、互相生發(fā)、互相鼓勵(lì)。

會(huì)寫(xiě)詩(shī)的人，其創(chuàng)作和選擇的內(nèi)容一定能在內(nèi)容與形式完美統(tǒng)一方面實(shí)現(xiàn)討巧。如果不懂得詩(shī)詞，你挑出來(lái)的詩(shī)詞和你所采用的書(shū)體就可能不在一條線上。比如寫(xiě)篆書(shū)這類(lèi)靜態(tài)書(shū)體的人，如果選擇書(shū)寫(xiě)的內(nèi)容很浪漫，把作品掛在墻上會(huì)讓人看著別扭，顯得很不搭調(diào)。古人追求的是形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一，這是非常高的境界。要讓人在欣賞內(nèi)容的同時(shí)，隨著你的藝術(shù)形式、跟著你的藝術(shù)思考和精神方向一直往前走，這樣你的感情才會(huì)傳遞給讀者。再比如會(huì)畫(huà)畫(huà)的人，他寫(xiě)出來(lái)的字具有畫(huà)面的美感。書(shū)法里同樣有布局，懂畫(huà)的人將這種布局用到書(shū)法上，其把握宏觀格局的能力就比不懂畫(huà)的人強(qiáng)很多。

由此可見(jiàn)，詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印兼修大有好處。齊白石每天早晨第一件事就是畫(huà)幾張畫(huà)，畫(huà)畫(huà)的過(guò)程很快，畫(huà)完之后就開(kāi)始了他詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印綜合應(yīng)用的推敲，這個(gè)過(guò)程可能要持續(xù)到中午。這種藝術(shù)創(chuàng)作狀態(tài)真可謂悠游自在，一邊享受、一邊推敲、一邊完成，這才叫藝術(shù)家。所以齊白石的創(chuàng)作基本上很少重復(fù)，他千方百計(jì)想把自己生活中看到的可以入畫(huà)的東西拿過(guò)來(lái)畫(huà)，比如耙草的耙子他都畫(huà)得非常好看，不僅貼近生活，而且有藝術(shù)感。很多古人不入畫(huà)的，他都會(huì)畫(huà)進(jìn)去，并用他的詩(shī)文語(yǔ)言加以描述，顯得異常有生活情趣，這就是現(xiàn)在所說(shuō)的“接地氣”。現(xiàn)在社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的指向性要求越來(lái)越明確，很多都是帶有主題的創(chuàng)作。綜合修養(yǎng)的提高會(huì)給創(chuàng)作帶來(lái)很多便利，需要書(shū)法家一點(diǎn)點(diǎn)去學(xué)習(xí)和積累，把它作為一項(xiàng)必修課。

優(yōu)秀書(shū)法家應(yīng)該具備的人格魅力

人格魅力也很重要。關(guān)于人格魅力和書(shū)法家綜合修養(yǎng)的關(guān)聯(lián)，最早是蘇東坡提出來(lái)的，他提出來(lái)以后，我們才把書(shū)法和人性、人品、人格相關(guān)聯(lián)。歷史上關(guān)于書(shū)法家的人格有過(guò)很多非常有影響的個(gè)案。人格魅力具體體現(xiàn)著古人的追求，人格的修養(yǎng)和他自己的修為也是有關(guān)系的。

比如，元代有一個(gè)大畫(huà)家叫吳鎮(zhèn)，他畫(huà)竹畫(huà)得好，畫(huà)山水尤其好。他的鄰居也是一位畫(huà)家，叫盛懋。吳鎮(zhèn)家的房子很破舊，盛懋家的房子則非常高檔。過(guò)去鄉(xiāng)下都是誰(shuí)家房子好，誰(shuí)的地位就高。吳鎮(zhèn)的妻子對(duì)吳鎮(zhèn)說(shuō)：“你也是畫(huà)家，人家也是畫(huà)家，你看人家的房子多大，每天錦衣玉食，來(lái)求畫(huà)、買(mǎi)畫(huà)的絡(luò)繹不絕。再看看我們家天天多寒酸，吃了上頓沒(méi)下頓。雖然我覺(jué)得你畫(huà)得比他好，但你也太慘了，怎么搞的？”原來(lái)，盛懋這個(gè)人會(huì)炒作，擅于人際交往，能根據(jù)對(duì)方的需求畫(huà)出相應(yīng)的內(nèi)容，所以很能迎合市場(chǎng)，名氣也越來(lái)越大。相反，吳鎮(zhèn)認(rèn)為有沒(méi)有人買(mǎi)不重要，有沒(méi)有人來(lái)他也不當(dāng)回事兒。他只和那些愛(ài)好藝術(shù)的人過(guò)從甚密，這些人基本都沒(méi)什么錢(qián)，所以他的畫(huà)賣(mài)得也不好，就變得越來(lái)越窮。但是，他一直追求自己的審美底線。等到吳鎮(zhèn)去世后，后人開(kāi)始修前朝的史。等到明朝定“元四家”的時(shí)候，人們把吳鎮(zhèn)列入其中。而當(dāng)年名氣很大的盛懋呢，我們今天的人大多都不知道。而研究吳鎮(zhèn)的人卻有很多，他不被世俗羈絆，不追求經(jīng)濟(jì)效益，追求的是自己心中的審美理想。所以人格修養(yǎng)是什么樣的人格，在他的筆下也會(huì)有體現(xiàn)。

當(dāng)然也有一些藝術(shù)家，由于種種原因?qū)е缕淙烁裆习l(fā)生了變化，導(dǎo)致其作品也隨之改變。比如李叔同，出家以后他的字也改變了。他出家前寫(xiě)字還有一股陽(yáng)剛之氣，出家之后就逐漸把棱角去掉了，因?yàn)樗娜烁褚延蛇^(guò)去的平常人變成了出家人。又如八大山人，他擅長(zhǎng)山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)，畫(huà)的鳥(niǎo)眼睛都是翻著白眼的。因?yàn)樗敲鞒首宓暮笠幔鞒髞?lái)被清朝顛覆，所以他畫(huà)的鳥(niǎo)都是白眼看世界。

歷史上的大畫(huà)家、大書(shū)法家、大藝術(shù)家，在人格上都著力注重塑造自己。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，書(shū)法家也應(yīng)該注重人格魅力和修養(yǎng)的完善，堅(jiān)持以作品不斷傳遞正能量。