“沒有月亮星星不團聚——這是一本足夠善良才能讀懂的書?！痹颇弦妥遄骷抑涣澹ㄒ驼Z名只歌阿朵）在其新近出版的散文集《南詔之謎——哀牢阿爸》的后記中這樣寫道。這本散文集收錄了作者以思念南詔先祖和已故親人為主題的39篇作品，用樸實的語言書寫了南詔故里大理白族自治州巍山彝族回族自治縣鮮活的人與事，是作者心靈還鄉之路上與先祖、父親和家鄉萬物的一次特殊對話，是對千年南詔歷史文化的另一種解讀。

“從哀牢到南詔”：彝族先民的孝道傳承

1000多年前，彝族先民蒙舍詔部落依靠中央王朝大唐的支持，在邊疆建立了南詔地方政權，為民族團結和國家統一作出了貢獻。在《南詔之謎——哀牢阿爸》一書中，作者通過對南詔的起源、丁郎刻木的故事、彝族畢摩、巍寶山等一系列彝族歷史文化符號的描寫，將悠久的南詔歷史、燦爛的彝族文化以及厚重的孝文化一一呈現出來。彝族學者朱文旭教授在《論支格阿魯文化源流》中指出：“‘哀牢’是祖先名、部族名，也是地名。‘哀牢’就是后來的‘阿魯’。”“阿魯”是彝族神話傳說中的一位創世英雄，是彝族人民最崇敬的祖先。散文集以哀牢阿爸命名，寓意深刻，作者將阿爸作為連接哀牢與南詔的個體生命，以此表明祖先、民族、國家和人民是緊密聯系在一起的。

孝是中華民族的傳統美德，在各民族交往交流交融的歷史長河中，彝族先民亦在中華文化認同的影響下，形成了獨具民族特性的孝道文化，并以神話傳說、民間故事以及畢摩典籍等載體得以傳承發揚。文中尤其詳細講述了流傳在南詔故里巍山的丁郎刻木故事。丁郎棄惡從善、刻木盡孝的習俗至今還在彝族地區盛行，成為彝族祖先崇拜和祭拜先祖的重要佐證。從遠古神話傳說中的哀牢古國再到歷史悠久的南詔，從彝鄉的家人到所有的民眾，作者希望善與孝成為彝族乃至全人類最絢麗的風景。因此，從某種程度上說，《南詔之謎——哀牢阿爸》是故鄉之書、親人之思以及未來之盼的佳作，是彝族孝與善共構的地方性知識體系中的一部分。

“從阿爸到哀牢”：用善良建構生命家園

阿爸，是指作者的父親。作者的父親曾是20世紀50年代彝鄉一名從云南省財政干部學校畢業的高材生，在基層銀行部門工作了27年。每逢遇到因貧借款的鄉親，父親總會想方設法為其解決困難。后來父親回家務農，開始沉醉于彝族畢摩文化傳承發展的事業中。作者也曾對父親有過誤解，但最終都隨著年齡的增長而一一化解。作者對父親的思念、內疚、自責乃至向往之情，充溢在這部散文集中，成為讀者探究作者的心靈世界以及文集建構的精神世界的一把鑰匙。

作者清明節前追憶先祖盡忠盡孝的故事，并寫信緬懷父親，哀思之情躍然紙上，讓人不禁落淚。作者寫道：“‘哀牢’是我的同胞呼喚南詔、呼喚最心疼親人的特殊稱謂，‘哀牢’這一特殊稱謂，從那時起便成了我的同胞內心最難以割舍、最為疼痛的牽掛和呼喚?！睆陌值桨Ю危兓闹皇欠Q謂，而親情、善良與孝道卻是不變的精神內核。

在作者筆下，世間所有的離別都是無奈和痛苦的，但他能發出“只要有光，再遠的路，都看得清走得遠”的哲學之思和文學之聲。作者并未迷失于悲傷和痛苦之中，而是努力用堅實的哀牢之根——“善良”找到人生的新方向，建構出新的生命家園意識，這既是作者創作的旨歸，也是作者踐行的人生理念。

父親將善良的基因遺傳給了作者。作者不僅是一位優秀的彝族作家，還是一名奮戰在扶貧一線的基層干部。作為駐村干部，作者每每去看望村里的孤寡老人，都會發自內心地將每一位老人視為自己失散多年的親人。作者自掏腰包，買衣買物竭盡所能幫助親人們，希望每一位親人都過上幸福的日子。同時，他將脫貧攻堅中所見、所想、所思融入到現實與歷史、民族文化與人類文明的書寫之中。

文中對南詔歷史的回顧，巍山脫貧攻堅現實的抒寫以及彝鄉人民對未來幸福生活的展望等互動共生，實現了散文的思想性、歷史性、現實性和藝術性的有機統一，體現出作者駕馭散文創作的較強能力及獨特風格。

從文中我們更可以欣喜地讀出，在脫貧攻堅的偉大征程中，每一位普普通通的彝山親人，都閃耀著親情與真誠、善良與孝道，這些珍珠般的品行，恰似哀牢山野的馬纓花，必將越開越艷，越長越盛。

（作者單位：中央民族大學）