王勇英近年來的兒童文學創作，源自一種行走中的重尋與重現?！芭嗤觑L景系列”等作品對客家鄉土民俗的多側面書寫，標識了王勇英以兒童視角彰顯地域民族風情的兒童文學創作思路。行走在故土、鄉間、多民族聚居地的王勇英，不斷被驚艷時光的傳統民俗之美所打動，用她自己的話說，“靈感就像山花野草般瘋狂地生長”?！痘ㄒ粯拥囊律选繁闶切凶哂谏钌矫缯耐跤掠⒂忠淮戊`感觸發的尋美之作。

《花一樣的衣裳》是從自然之美中溢出的文字。文字的紐結點，是苗族純手工工藝的“花衣裳”。花衣裳所呈現的美，展現著典型的源自生活的“生活美學”，苗族傳統的手工制衣工藝更是有著象征意味與文化意義的非物質文化遺產。苗族有語言而沒有文字，圖紋成為這個民族傳達記憶、表達情感的符號，誠如王勇英在《創作手記》中所述，“苗族人民就把整個家族、乃至民族的歷史都繡在衣裳里”，“每一根棉紗都是文字，每一朵花紋都是故事”。這樣的“故事”的展現與傳承，借助了小女孩“角月”的視角，以角月奶奶帶著媽媽縫制的花衣裳出走為線索，一路波折而下。患上老年癡呆癥的奶奶對老布娃娃與老花衣裳懷著獨特的情感，常有在角月看來極為怪異的表現。角月擔心老布娃娃有魔法，會像幻想故事里那樣勾走奶奶的魂，偷偷扔掉了老布娃娃，奶奶因此離家。尋找老布娃娃的奶奶憑著五六歲時的遙遠記憶，竟然找回了家鄉，徘徊于山間尋找兒時失散的媽媽。角月一家人循著線索，來到了隆林的得峨，走進了花一樣的民族——苗族。素山，花衣湖，花石山，苗家山寨，一路的尋找，先后遇到山寨中的苗族女孩“谷霧”，花石山頂獨自居住的百歲老人苗花婆婆等。奶奶的出走因禍得福，不但引導著一家人找到了故鄉，還與等待寶貝“米菜”（女兒）歸來的苗花婆婆成就了一個將錯就錯的、母子團圓的美麗奇跡。

作品開篇連續用了數個“老”字，老布娃娃，老花衣裳，都和奶奶一樣“老”，標識出這是一個具有懷舊情結的故事。這份懷舊，是對“傳統”的致敬，包括傳統的生活方式與質樸的情感方式。行走在保持著本然面貌的苗鄉山野間的王勇英，顯然為這原生態的自然景觀、自然傳承的文化面貌與旺盛的生命力量所打動，作品愈發顯出寫意的揮灑。《花一樣的衣裳》中的寫景明顯優于敘事，多個段落頗具華彩：重巒滴翠的綠意，云霧繚繞的花野，梯田山澗間的居所，流動著豐富飽滿的色彩，躍然如畫。與如此美妙的大自然和諧呼應的是苗寨數千年延續的傳統生活方式。山寨收割后的歡快場景描寫，做彩色米飯，打米粑，穿著節日的盛裝趕歌會等各種方式的快樂分享，滿紙質樸動人的民風。尤其是對苗族花衣裳的制作的描寫，牽著麻線“跳舞”，聽著紡車歌唱，藍靛著色，香薰，蠟染，彩色棉線挑花刺繡，一道道工序都極富美感。那是一種從心而出的、與自然之美相應和的美。于是，“滿山野鮮花盛開，從山野開到衣裳”。

也因此，《花一樣的衣裳》傳遞的閱讀美感，既是親情之美，又是鄉土之美。二者的內里緊密關聯，因和諧而美好，因美好而真摯。苗家的生活方式保留著傳統的、原發的生命和諧與質樸的美善之心，人與自然的緊密相融陶冶著苗寨人的心境。他們對生命的態度從容而堅定，他們對他人樸實而誠摯。苗家人的心靈如青山綠水一樣美好，時間在這里似乎也變得舒緩溫柔了。苗寨山水間有多位百歲婆婆，她們心胸豁達，心態純凈。花布婆婆與花衣婆婆雖然已逾百歲，仍會笑著說“我還年輕”，會穿著盛裝赴歌會，會親手縫制花衣裳；百歲的苗花婆婆仍決定為自己的米菜再做一身花衣裳，并堅信會有好心人、會有天地間的萬物幫助她的米菜回到她身邊。苗家人賦予了花衣裳美好的寓意：用家鄉的原材料制作衣裳，再將家鄉的美，風景、花草、人物都繡在衣裳里，穿著這樣的衣裳，便如同擁抱了家鄉與家人。在這樣美好而純粹的天地間，心靈的世界也隨之凈化。作品尾聲處，美麗的景致，美麗的心靈，美麗的花衣裳打動了城市女孩角月，決定與谷霧一起跟苗花婆婆學做花衣裳，傳達了作家對非物質文化遺產傳承的人文關懷。

廣西多姿多彩的民族文化，是王勇英創作的“富礦”。從《花一樣的衣裳》可以看到，王勇英正在從她所熟悉的客家故土不斷向更加豐富的領域擴展，她筆下的民俗與地域文化表達走向了日益的豐富。

（《花一樣的衣裳》王勇英/著，二十一世紀出版社出版）