中國出版協(xié)會理事長、中國版權(quán)協(xié)會名譽理事長，清華大學(xué)新聞與傳播學(xué)院院長。1968年參加工作，1971年入黨。北京師范大學(xué)外研所西方經(jīng)濟專業(yè)和中國社會科學(xué)院研究生院哲學(xué)系馬克思主義認識論專業(yè)畢業(yè)，碩士研究生，教授、高級經(jīng)濟師、博士生導(dǎo)師。曾任中共四川省委常委、省政府秘書長、宣傳部部長，中華人民共和國國家新聞出版總署黨組書記、署長，國家版權(quán)局局長，中共第十七屆中央委員會委員，第十二屆全國人大常委、教科文衛(wèi)委員會主任委員。

一、文化的特性

文化是指人類在其歷史演進過程和社會實踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和，反映了地球人類在一定的歷史階段自發(fā)改造自然、改造社會、控制自身行為的能力和達到的程度。

文化的本意有創(chuàng)造、耕耘、教化，我國自古以來，使用的文化概念主要從教化的角度定義。后來演變成與經(jīng)濟、政治相平行的狹義概念。這種狹義上的文化大致包括了文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、教育傳播、社會意識、宗教習(xí)俗等這樣一些精神形態(tài)的物品和活動。

文化的主要特性是創(chuàng)造性、獨立性、繼承性和融合性。簡而言之，所謂創(chuàng)造性，是指每一次文化活動都是一個創(chuàng)造。這是文化的最大特征。每一場演出都是自己的創(chuàng)作，甚至一個詞語、一個語言范疇，因為有態(tài)度、有情感、有溫度，每個人表達出來的都不一樣。文化產(chǎn)品不像工業(yè)產(chǎn)品，工業(yè)產(chǎn)品是定型化的、標(biāo)準(zhǔn)化的，大家用的都是一樣，文化產(chǎn)品是因人而異、因人的創(chuàng)造而不同的。所謂獨立性，是指文化能脫離其創(chuàng)造主體而獨立存在。文化的價值不是一個物質(zhì)的存在，而是以意識形態(tài)存在的。文化不隨著創(chuàng)造文化的主體滅失而滅失。有的人死了，他還活著，他的精神仍然留在歷史上，體現(xiàn)的就是文化的這種獨立性。幾千年前人類所創(chuàng)造的文化在今天仍然是活的。所以我常常給很多學(xué)生講，你們最大的財富就是你們所創(chuàng)造的文化，一旦為社會創(chuàng)造了有影響力的文化，你就永遠活在歷史中。因此，出版工作可以說是人類最偉大的工作，是一個壽命很長的產(chǎn)業(yè)，只要你有經(jīng)典作品，就會永垂不朽，千年萬年一直傳承下去。所謂繼承性，是指文化在一代又一代人之間延續(xù)發(fā)展，下一代人繼承上一代人的文化。所謂融合性，是指文化跟固態(tài)物質(zhì)不一樣，容易變異、擴散和融合。中國是一個文化不斷融合發(fā)展的國家，在歷史的長河中，中原文化、黃河文化、長江文化、沙漠文化、森林文化、草原文化、西域文化、海洋文化等都是不斷融合發(fā)展，豐富了中國文化，也使其具有多樣性的特色。

歷史已經(jīng)表明，一種社會文化一旦形成，便具有像陽光、空氣、水那樣的性質(zhì)，成為人們離不開的公共精神營養(yǎng)品，不管自覺不自覺、有意識無意識，她都進入人的靈魂之中，影響終身。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，文化是一個國家、一個民族的靈魂，文化興國運興、文化強民族強。我們要有清醒的認識，文化精神的淪喪和磨滅是一個民族致命的內(nèi)在基因的病變，當(dāng)其不知不覺發(fā)展到“文化癌”的時候，這個民族的靈魂就被掏空了。所以，絕不能把文化看成“熱熱鬧鬧”、“說說笑笑”的閑事，用可有可無的態(tài)度去應(yīng)付。那樣做，會毀了現(xiàn)代民族和主權(quán)國家的生存的根基。

二、文化的真諦

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的血脈，從古代到中國特色社會主義是一脈相承的。那么，“一脈相承”的“脈”是什么脈？迄今為止，哲學(xué)家、史學(xué)家、文化學(xué)者們對這個“脈”的說法有很多種，有的說是“愛國主義”，有的說是“儒家思想”，有的說是“國學(xué)”，更有甚者說是“天人合一”、“和合”二字；既沒有一致的認同，更沒有能說服人的根據(jù)。

1.“愛國主義”說存在的問題。政權(quán)不等于是國家，從孔子到孫中山的“邦、國”都是指“政權(quán)”的范圍，不是現(xiàn)代意義上的主權(quán)國家，含義根本不一樣。中國反復(fù)上演的歷史大劇是：政息而國不亡、國破而文化存。魏晉至元、清各代，都有外族政權(quán)長期統(tǒng)治，但并未消滅中國文化，反而被融合到中原先進的文化里，發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變，孔夫子就是在元朝祭起來的。說到底是民族關(guān)系，不是國家關(guān)系。

2．“儒學(xué)”說存在的問題。儒學(xué)總體上是一個道德學(xué)說，企圖以仁德教化君子，以緩和當(dāng)時的政治矛盾，以圖王權(quán)的治理更合理。后來的一些皇帝授意學(xué)者推而廣之，用于教化不同階級，但仍然是倫理學(xué)的范疇，不是中國文化的核心價值觀念，而是“治人”的道德規(guī)范。

3．“國學(xué)”說存在的問題。近代開始有學(xué)者在新文化興起之時，將面臨滅亡的傳統(tǒng)儒學(xué)改頭換面稱為“國學(xué)”。我從來沒有正面使用過“國學(xué)”這個概念，也反對在黨和國家文獻里使用“國學(xué)”概念。因為“國學(xué)”有很多弱點，一是不能代表中國歷史文化的精神，中國凡興旺發(fā)達時主流文化都不用儒學(xué)，而一些政權(quán)沒落時就開始用儒學(xué)，沒有進步意義。二是唯心主義的世界觀，和馬克思主義文化是不相稱的。三是倒退的歷史觀。從先秦到宋朝的1600多年間，儒學(xué)并不是主流文化。漢朝奉老莊之學(xué)，“獨尊儒術(shù)”是沒有歷史根據(jù)的；走向沒落的宋朝開始有人倡導(dǎo)儒學(xué)，但那時的文化已經(jīng)多元化了。元朝開始修孔廟，用“四書”出題開科；清朝開始興祭孔，迷惑漢人，高層是信佛的。到了清朝滅亡，保皇派提出“國學(xué)”，其實是封建統(tǒng)治階級的代言人最后的“哀鳴”。從“儒學(xué)”到“國學(xué)”完全是倒退的歷史觀。

4.“天人合一”說存在的問題。“天人合一”這類思想的出發(fā)點，講的是權(quán)力關(guān)系，“天命”授予“天子”，是在論證皇帝統(tǒng)治的合理性，是“代天行政”、“君權(quán)天授”的天命觀，根本沒有“人和自然和諧相處”的初衷，這種編造的理論根本站不住腳。把它和當(dāng)今的“人與自然友好相處”扯在一起，不倫不類。

5.“和合”說存在的問題。中國歷史上沒有“和平”概念，也沒有合多為一的思想。中國自古信奉“合久必分，分久必合”，自恃強大、萬國來朝是最“理想”的追求。

因此，我對上述這些論斷都不敢茍同，這些論點沒有抓住文化本質(zhì)，顯得缺乏學(xué)術(shù)勇氣，甚至牽強附會，迎合今天的一些觀念，有削足適履之嫌，歪曲了中華文化的精神實質(zhì)。如果把這些當(dāng)相承的“脈”是通不了的，是與馬克思主義、毛澤東思想直到習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想格格不入的。

三、中國文化的血脈

我認為，天、地、人三界相區(qū)別相聯(lián)系和陰、陽、易三態(tài)又對立又統(tǒng)一是中國主流文化生成的邏輯起點。地上而懸者為天、天下而承者為地，天地之間，天形成了陽氣、地形成了陰氣，陰陽二氣作用，產(chǎn)生了世間萬物，人就是萬物里的一種。由此而發(fā)，人的活動、勞動和思維創(chuàng)造就產(chǎn)生了文化。中國文化因人而生、因人而變、因時而異、因時而新，都是時空之中的鮮活東西。她的歷史性、現(xiàn)實性、人文性優(yōu)于其他民族的各類文化。她沒有上帝創(chuàng)世、上帝造人這樣的“神學(xué)”邏輯前提，中國文化關(guān)懷現(xiàn)存世界、重視今生今日、尊重世俗生活，中國文化的中心是“人”而不是“神”，所以以上帝、真主、佛祖為終極信仰的宗教文化，在中國始終懸在空中被敬而遠之，沒能成為主導(dǎo)文化，也沒有成為人們的信仰。

可以說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈是與人命、人性、人愛、人情、人倫、人治等相關(guān)的人學(xué)價值，體現(xiàn)在八個方面：

第一是人命——敬畏生命。這是中國文化的很重要的特點，西方在文藝復(fù)興之后才開始重視敬畏生命。從文獻上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載，黃帝問道廣成子，人怎么能活得幸福、快樂、長壽？廣成子的回答主要是內(nèi)修外養(yǎng)。內(nèi)修就是修德養(yǎng)性、順其自然，寬厚仁德、心態(tài)平和，節(jié)制消耗。外養(yǎng)就是要吸收天地之二氣，以五谷為養(yǎng)、五畜為益、五果為助、五菜為充，以補精氣。中國歷史上出了那么多的名醫(yī)，發(fā)明了世界上獨特的中草藥和中醫(yī)療法，就是我們尊重生命、敬畏生命的文化觀念孕育的。在民間，幾千年前就有人命關(guān)天的說法，只要一提到人命就是天大的事情。這在西方是沒有的。

第二是人性——善惡教化。人脫離自然界之后，獸性退化，人性上升，由野蠻走向文明，這是一個自然歷史過程。當(dāng)人們自覺意識到文野之別對于社會的意義之時，就開始談?wù)撊诵耘c教化的問題，這種文化在堯舜時期已經(jīng)有見。先秦諸子百家、互相爭鳴那個年代，人性都是熱門話題。關(guān)于人性的學(xué)說有性善說、性惡說、性善惡說，還有先天說和后養(yǎng)說。這些人性學(xué)說是人的修養(yǎng)加教化的理論基礎(chǔ)。一切修身修德修文的教化思想都來自這種文化。

第三是人愛——情感世界。這是中國文化重要的發(fā)現(xiàn)和傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》這樣的元典來看，中國的先民有著熱情奔放、親愛友好、豐富的情感世界。在封建禮教之前，中國人的情感是張揚的、率直的、開放的。以后統(tǒng)治者“滅人欲”，把情感看作萬惡之源，才將之扭曲。對人的情感的珍愛，包括愛情、親情、友情、感情，還有舊情。中國人特別重視舊情，對曾經(jīng)經(jīng)歷過的情感生活特別懷念。這些構(gòu)成了我們中國文化的情感世界，從最早的《詩經(jīng)》，到后來的重要文學(xué)名著，到當(dāng)代的小說，90%的內(nèi)容是表達情感生活的，這在文化中特別是文學(xué)、文藝中占據(jù)主導(dǎo)地位。

第四是人倫——道德規(guī)范。這是教化方面的特色文化。它是從自然界觀察來的。日月經(jīng)天、四時交替，江河行地、有軌有則，代表著自然界的軌道、方向和規(guī)律。天有這種規(guī)律，人也要有行為規(guī)范，以天理論人倫。這就形成了中國最早的倫理觀念，強調(diào)道德修養(yǎng)，禮制、德治、禮教、家訓(xùn)、族規(guī)等，都體現(xiàn)了倫理思想。要注意的是，儒家文化就禮樂、人倫道德層面的說教，被統(tǒng)治階級用來奴化人民，并不是中國文化的核心，也有許多限制人們平等自由的糟粕。

第五是人格——講求人品。《禮記》就有“言有物、行有格”的論述。格本意是有規(guī)格的格子，是指人的性格、興趣、氣節(jié)、品質(zhì)、風(fēng)度、能力的總和。古代人是有等級身份的，每一個等級都有自己的評判標(biāo)準(zhǔn)；所以“格”實際就是做人的資格的追求，判斷人品的標(biāo)準(zhǔn)，也是人格自我完善的尺度。當(dāng)然是指君子的人品。至今，人格塑造、人格魅力、人格高低、人格底線依然是社會品味人的思維方式和常用語言。

第六是人本——社會基礎(chǔ)。這是接近政治方面的概念了，是非常重要的文化思想。《尚書》就有“民惟邦本，本固邦寧”的思想，把人看作社會基礎(chǔ)。《荀子》提出：“君者、舟也，庶人者、水也；水則載舟，水則覆舟。”李世民等歷代明君都知道這個道理，直到孫中山提出民族、民權(quán)、民生的“三民主義”，把民本思想發(fā)展了。我們今天講以人為本、以人為中心，都是傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)容。

第七是人治——圣人治國。這種思想對當(dāng)時社會來講，有積極意義。古代社會人治文化是統(tǒng)治者美化自己的說詞，文人們把它變成文化追求。圣人、明君、賢臣、良將、清官、廉吏、義士、鄉(xiāng)紳、尊長、神靈，都是人治思想的文化造出來的。特別是“清官”，從積極方面講是表達了人們的希望，希望有一批這樣的人治理國家；從落后的方面看就是忽視法治。這種人治的文化傳統(tǒng)，忽視法治，是依法治國的思想障礙。現(xiàn)代社會已經(jīng)拋棄了這些落后的觀念。我們現(xiàn)在講法治不講人治，要民主不要專制，人民的命運自己掌握。

第八是人權(quán)——故意忽略。封建文化故意忽略了天賦人權(quán)，只有神權(quán)、君權(quán)、公權(quán)、政權(quán)、族權(quán)、家法，不講人權(quán)，這是奴隸社會的文化、封建社會的文化和統(tǒng)治階級長期歪曲、故意忽略的結(jié)果。當(dāng)300年前西方人權(quán)思想上升、世界人權(quán)組織形成的時候，中國清政府也不承認“人權(quán)”。新中國成立后也不承認西方的人權(quán)概念，使我們在長期國際人權(quán)斗爭中陷于被動和弱勢。改革開放后我們對人權(quán)概念有所發(fā)展，提出發(fā)展權(quán)是第一位的，豐富了人權(quán)思想。現(xiàn)在，我們是把人民的利益、人民的權(quán)利當(dāng)成最大的人權(quán)來講，通過脫貧攻堅解決人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的問題。未來15年，我們要著重完善人民當(dāng)家作主的制度保障，用法治保障公民所有的權(quán)利。

“信奉人治”、“輕視人權(quán)”這兩條是中國傳統(tǒng)文化的缺失，是落后于時代文化的觀念的表現(xiàn)，在改革開放中已經(jīng)被改造成“全面法治”和“尊重人權(quán)”。

四、堅持創(chuàng)新性發(fā)展、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈與中國特色社會主義文化是一脈相承的。中國特色社會主義文化，源自中華民族五千多年的文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。不忘本來，吸收外來，面向未來，以馬克思主義為指導(dǎo)，發(fā)展中國特色社會主義文化，構(gòu)筑中國精神、中國價值、中國力量，為人民提供精神指引。同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的血脈就是她的人學(xué)價值，是科學(xué)的先進的，是與馬克思主義理論一脈相通的。馬克思主義是關(guān)于人類解放的學(xué)說，他是研究通過解放人和人的自由全面發(fā)展，來實現(xiàn)全人類的解放，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。正是這一點使他的學(xué)說充滿真理和人文關(guān)懷，成為人們?yōu)橹畩^斗的理想。只有抓住中國文化的這個血脈，才能真正做到中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與中國特色社會主義文化——馬克思解放全人類的崇高目標(biāo)一脈相通。

中國有八千年文明、五千年歷史、三千年文化記錄，中國文化淵源流長、博大精深、典籍浩繁、光輝燦爛，在世界原生性文化中堪稱舉世無雙。中國文化是以人為邏輯起點創(chuàng)造的一種文化，人學(xué)價值為主線的中國文化是中國特色社會主義文化的重要基礎(chǔ)和源泉，是與馬克思主義一脈相通的。這些輝煌燦爛的文化讓中華民族的子子孫孫受益匪淺，也化育成我們民族的精神，滋養(yǎng)了我們的思想，奠定了東方文明的根基和國家的靈魂。所以，研究文化傳承，是延續(xù)我們民族血脈、增強文化自信、建設(shè)當(dāng)代中國特色社會主義文化的大課題。這需要我們用馬克思主義理論、毛澤東思想、習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來研究、分析中國文化，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，展現(xiàn)其永久魅力和時代風(fēng)采。

（本文系作者在中國版權(quán)協(xié)會遠集坊上的演講，2020年6月修改）