中國(guó)美學(xué)在自然美的觀賞上也有自己的特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)?！兑讉鳌氛f(shuō)：“天地之大德曰生?！庇终f(shuō)：“生生之謂易?！鄙褪遣菽旧L(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是“仁”，“生”就是善。周敦頤說(shuō)：“天以陽(yáng)生萬(wàn)物，以陰成萬(wàn)物。生，仁也；成，義也?！背填U說(shuō)：“生之性便是仁?！敝祆湔f(shuō)：“仁是天地之生氣?！薄叭适巧滓馑?。”“只從生意上識(shí)仁?！彼匀寮抑鲝埖摹叭省?，不僅親親、愛(ài)人，而且要從親親、愛(ài)人推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。因?yàn)槿伺c天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！睆堓d說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也?！保ㄊ澜缟系拿癖姸际俏业挠H兄弟，天地間的萬(wàn)物都是我的同伴）程頤說(shuō)：“人與天地一物也?！庇终f(shuō)：“仁者以天地萬(wàn)物為一體?！薄叭收邷喨慌c萬(wàn)物同體。”朱熹說(shuō)：“天地萬(wàn)物本吾一體?！边@樣的話很多。這些話都是說(shuō)，人與萬(wàn)物是同類，是平等的，應(yīng)該建立一種和諧的關(guān)系。

這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)。

與這種生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)倫理學(xué)的意識(shí)相關(guān)聯(lián)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中也有一種生態(tài)美學(xué)的意識(shí)。

中國(guó)古代思想家認(rèn)為，自然界（包括人類）是一個(gè)大生命世界，天地萬(wàn)物都包含有活潑潑的生機(jī)和生意，這種生機(jī)和生意是最值得觀賞的，人們?cè)谶@種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界，從而得到極大的精神愉悅。程顥說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀?！彼蚊骼韺W(xué)家都喜歡觀“萬(wàn)物之生意”。周敦頤喜歡“綠滿窗前草不除”。別人問(wèn)他為什么不除，他說(shuō)：“與自己意思一般?！庇终f(shuō)：“觀天地生物氣象?！敝芏仡U從窗前青草的生長(zhǎng)體驗(yàn)到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬(wàn)物所共有的。這種體驗(yàn)給他一種快樂(lè)。程顥養(yǎng)魚(yú)，時(shí)時(shí)觀之，說(shuō)：“欲觀萬(wàn)物自得意。”他又有詩(shī)描述自己的快樂(lè)：“萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！薄霸频L(fēng)輕近午天，望花隨柳過(guò)前川?！彼w驗(yàn)到人與萬(wàn)物的“生意”，體驗(yàn)到人與大自然的和諧，“渾然與物同體”，得到一種快樂(lè)。這是“仁者”的“樂(lè)”。

清代大畫(huà)家鄭板橋的一封家書(shū)充分地表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識(shí)。鄭板橋在信中說(shuō)，天地生物，一蟻一蟲(chóng)，都心心愛(ài)念，這就是天之心。人應(yīng)該“體天之心以為心”。所以他說(shuō)他最反對(duì)“籠中養(yǎng)鳥(niǎo)”。“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”就是豺狼虎豹，人也沒(méi)有權(quán)力殺戮。人與萬(wàn)物一體，因此人與萬(wàn)物是平等的，人不能把自己當(dāng)作萬(wàn)物的主宰。這就是儒家的大仁愛(ài)觀。儒家的仁愛(ài)，不僅愛(ài)人，而且愛(ài)物。用孟子的話來(lái)說(shuō)就是“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。鄭板橋接下去又說(shuō)，真正愛(ài)鳥(niǎo)就要多種樹(shù)，使成為鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家。早上起來(lái)，一片鳥(niǎo)叫聲，鳥(niǎo)很快樂(lè)，人也很快樂(lè)，這就叫“各適其天”。所謂“各適其天”，就是萬(wàn)物都能夠按照它們的自然本性獲得生存。這樣，作為和萬(wàn)物同類的人也就能得到真正的快樂(lè)，得到最大的美感。

我們可以說(shuō)，鄭板橋的這封家書(shū)，不僅包含了生態(tài)倫理學(xué)的觀念，而且包含了生態(tài)美學(xué)的觀念。

這種對(duì)天地萬(wàn)物“心心愛(ài)念”和觀天地萬(wàn)物“生意”的生態(tài)意識(shí)，在中國(guó)古代文學(xué)藝術(shù)作品中有鮮明的體現(xiàn)。

中國(guó)古代畫(huà)家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“生機(jī)”和“生意”。明代畫(huà)家董其昌說(shuō)，畫(huà)家多長(zhǎng)壽，原因就在他們“眼前無(wú)非生機(jī)”。宋代董逌在《廣川畫(huà)跋》中強(qiáng)調(diào)畫(huà)家賦形出象必須“發(fā)于生意，得之自然”。明代畫(huà)家祝允明說(shuō)：“或曰：‘草木無(wú)情，豈有意乎？’不知天地間，物物有一種生意，造化之妙，勃如蕩如，不可形容也。”所以清代王概的《畫(huà)魚(yú)訣》說(shuō)：“畫(huà)魚(yú)須活潑，得其游泳像。”“悠然羨其樂(lè)，與人同意況?！敝袊?guó)畫(huà)家從來(lái)不畫(huà)死魚(yú)、死鳥(niǎo)，中國(guó)畫(huà)家畫(huà)的花、鳥(niǎo)、蟲(chóng)、魚(yú)，都是活潑潑的，生意盎然的。中國(guó)畫(huà)家的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的意象世界，是人與天地萬(wàn)物為一體的生命世界，體現(xiàn)了中國(guó)人的生態(tài)意識(shí)。

中國(guó)畫(huà)家畫(huà)的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的意象世界中，有一類草蟲(chóng)，在西方繪畫(huà)中好像并不多見(jiàn)。從歷史記載看，至少唐五代畫(huà)家就開(kāi)始注意畫(huà)草蟲(chóng)，如黃荃的《珍禽圖》，有天牛、蚱蜢、蟬、金龜子、蜜蜂、細(xì)腰蜂、胡蜂，等等。元人錢舜舉的《草蟲(chóng)卷》，有蜻蜓、蟬、蝶、蜂，等等。到了現(xiàn)代的齊白石，在草蟲(chóng)繪畫(huà)方面達(dá)到了登峰造極的地步。齊白石畫(huà)的蜻蜓、蟬、螳螂、螞蚱、蜂、蟋蟀、蛐蛐、蝴蝶、飛蛾等，都有細(xì)致入微的細(xì)節(jié)刻畫(huà)，充滿質(zhì)感，同時(shí)又有翻飛鳴躍的動(dòng)感，充滿生機(jī)和生意。他畫(huà)的蜻蜓和蟬的翅膀透明如紗，他畫(huà)的飛蛾的絨毛使人感到一碰就落。他說(shuō)他“愛(ài)大地上一切活生生的生命”。他在很多畫(huà)上題“草間偷活”，是他深感生命的珍貴。他經(jīng)常畫(huà)“燈蛾圖”，并在上面題寫(xiě)唐代詩(shī)人張祜的詩(shī)句：“剔開(kāi)紅焰救飛蛾”。齊白石畫(huà)的草蟲(chóng)是人與萬(wàn)物一體之美，是中國(guó)畫(huà)家對(duì)天地萬(wàn)物“心心愛(ài)念”的體現(xiàn)。

中國(guó)古代文學(xué)也是如此。陶淵明有首詩(shī)說(shuō)：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬?！边@四句詩(shī)寫(xiě)出了天地萬(wàn)物各適其天、各得其所的祈求。唐宋詩(shī)詞中處處顯出花鳥(niǎo)樹(shù)木與人一體的美感。如“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦?！保ǘ鸥Γ吧进B(niǎo)山花吾友于?！保ǘ鸥Γ叭锁B(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親?！保ㄍ蹙S）“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好兄弟?！保ㄐ翖壖玻┯械脑?shī)歌充溢著對(duì)自然界的感恩之情，如杜甫《題桃樹(shù)》：“高秋總饋貧人實(shí)，來(lái)歲還舒滿眼花?！本褪钦f(shuō)，自然界（這里是桃樹(shù)）不僅供人以生命必需的食品、物品，而且還給人以審美的享受。這是非常深刻的思想。清代大文學(xué)家蒲松齡的《聊齋志異》就是一部貫穿著人與天地萬(wàn)物一體意識(shí)的文學(xué)作品。《聊齋志異》的美，就是人與萬(wàn)物一體之美?！读凝S志異》的詩(shī)意，就是人與萬(wàn)物一體的詩(shī)意。在這部文學(xué)作品中，花草樹(shù)木、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)都幻化成美麗的少女，并與人產(chǎn)生愛(ài)情。如《葛巾》篇中的葛巾，是紫牡丹幻化成美麗女郎，“宮裝艷極”，“異香竟體”，“吹氣如蘭”，與“癖好牡丹”的洛陽(yáng)人常大用結(jié)為夫婦。她的妹妹玉版是白牡丹幻化成的素衣美人，與常大用的弟弟結(jié)為夫婦。她們生下的兒子墜地生出牡丹二株，一紫一白，朵大如盤，數(shù)年，茂蔭成叢。“移分他所，更變異種?！薄白源四档ぶⅲ逑聼o(wú)雙焉?！庇秩纭饵S英》篇中的黃英，是菊花幻化成的“二十許絕世美人”，與“世好菊”的順天人馬子才結(jié)為夫婦。黃英的弟弟陶某，喜豪飲。馬子才的友人曾生帶來(lái)白酒與陶共飲，陶大醉臥地，化為菊，久之，根葉皆枯。黃英掐其梗埋盆中，日灌之，九月開(kāi)花，聞之有酒香，名之“醉陶”，澆以酒則茂。再如《香玉篇》中的兩位女郎，是嶗山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成，一名香玉，一名絳雪。她們成為在下清宮讀書(shū)的黃生的愛(ài)人和朋友。牡丹和耐冬先后遭到災(zāi)禍，都得到黃生的救助。黃生死后，在白牡丹旁邊長(zhǎng)出一顆肥芽，有五片葉子，長(zhǎng)到幾尺高，但不開(kāi)花。這是黃生的化身。后來(lái)老道士死了，他弟子不知愛(ài)惜，看它不開(kāi)花，就把它砍掉了。結(jié)果，白牡丹和耐冬也跟著憔悴而死。蒲松齡創(chuàng)造的這些意象世界，充滿了對(duì)天地間一切生命的愛(ài)，表明人與萬(wàn)物都屬于一個(gè)大生命世界，表明人與萬(wàn)物一體，生死與共，休戚相關(guān)。這就是現(xiàn)在人們所說(shuō)的“生態(tài)美”，也就是“人與萬(wàn)物一體”之美。

中國(guó)美學(xué)中的這種生態(tài)意識(shí)，極富現(xiàn)代意蘊(yùn)，十分值得我們重視。