由于特殊的地理位置，海南地方文獻的形成與分布具有十分鮮明的地域特征。在海南民間，藏有豐富的抄刻文獻，包括豐富的黎族、回族、苗族等少數(shù)民族文獻。應充分認識這些文獻的價值，加強保護與研究。

一、海南民間文獻的主要類型

海南民間文獻資料分散，但具有不同于傳世文獻的獨特價值，凡山川城池、橋道宮室、寺觀古跡、農業(yè)水利、工商會館、民族宗教、民間規(guī)約等無所不載。按照載體和內容的不同，海南民間文獻大致可以分成以下幾類。

碑碣匾額。石質材料容易獲取，稍加打磨即可使用。大凡記載史實、歌功頌德、振興文教、紹述行狀等，均可勒于碑碣、刻在匾額，或就地樹立，或高堂懸掛，常見于書院、祠堂、故居、寺廟、坊塔、摩崖、遺址、墳墓等處。在海南，墓碑、墓志、碑記、名匾、界碑、禁碑、楹聯(lián)等較為集中，這類文獻數(shù)量最多，內容也極為豐富，字數(shù)少則兩個，多則三千。含有文字內容的碑碣匾額，集歷史、文學、書法、鐫刻于一體，承載著深厚的文化價值。

鐘鼎銘文。海南島出土的金屬器皿不少，但上面鑄刻文字的不多。海南省博物館藏有一把戰(zhàn)國晚期錯金銘文青銅復合劍，五指山市民族博物館收藏一枚西漢篆書“朱廬執(zhí)刲”銀印，海口五公祠內明代正統(tǒng)元年銅鐘上刻有銘文，天寧寺雍正十年鐵鐘刻有銘文，苗族法公令印、盤王印上刻有“玉皇敕令印”等字，這些是文物，亦是文獻。

契約文書。近年來，安徽、浙江、福建等地發(fā)現(xiàn)并公布出版了大量宋代至民國時期記載農村田地、山林、池塘、訴訟等內容的契約文書，這是非常珍貴的歷史文化遺產。筆者在海南鄉(xiāng)村調研時，也收集到一部分契約文書，如民告官典約字、借錢契、和解約、承耕約、批田契等。對這些散落在民間的文獻資料，需要足夠的重視。

瓊島僑批。僑批是華僑郵寄給國內親屬朋友的錢款或信件。福建、廣東、海南等地的僑批與徽州文書一樣，屬于原生態(tài)的民間文獻，充滿僑胞與家鄉(xiāng)眷屬之間濃濃的親情，洋溢著思念，彰顯著忠順。泰國知名僑批收藏家許春茂把收藏的僑批匯編成《東南亞華人與僑批》，其中有海南僑批5封；海南藏友周德川精心收集了百余枚保持較為完整的批封。當前，福建、廣東等地對僑批的整理研究如火如荼，而海南則相對冷清。

漁民更路。自明初海南漁民創(chuàng)造南海航海指南《更路簿》至今，歷時600余年，它是南海海洋文化的珍貴文獻。據(jù)統(tǒng)計，目前發(fā)現(xiàn)的《更路簿》共有32種。在《更路簿》中，漁民用海南方言來命名南海島、礁、沙、灘，如石塘、鬼喊線、鬼哭灘、銀鍋、奈羅等。這些記錄證明，南海諸島及附近海域主權歸屬中國是毋庸置疑的，具有重要的法理意義。

口述經典。與前面幾種重要的民間文獻相比，還有一些文獻只傳承在口頭，即通常所說的“口述經典”。受各種條件的限制，儋州調聲、臨高哩哩美、黎族民歌、苗族經書等文獻不見于文字記載，主要靠口述傳承。如果不盡快進行口述史的整理和研究，很多經典就會湮滅在歷史長河中，造成不可彌補的損失。經搶救，苗族經書目前整理了《家訓歌》《婚姻合命書》《頭大步書》《從人書》等，各種傳唱的民俗歌謠也獲得了不同程度的重視。

二、海南民間文獻具有廣闊的研究空間

整體把握民間文獻的分布情況和地域特征，才能更有效地利用，繼而開展專項研究。近年來，學界注重對社會基層的研究，史料的收集與利用不再囿于高文典冊，來自民間的契約文書、族譜家乘、僑批家信等都在收集、利用之列。海南省投入大量人力、物力和財力，完成了《海南地方志叢刊》《海南歷史文化大系》《黎族藏書》等大型資料的編纂和出版。海南大學歷史文化研究基地組織相關人員，收集整理了1400余方海南現(xiàn)存的碑碣匾銘額圖，將會陸續(xù)出版發(fā)行。這些文獻匯編，是對海南歷史文化的集中展示，可以為相關研究提供豐富的第一手資料，意義重大。此外，還有一些私人專題式的整理研究，如《三亞民間書契尋真》《南海天書——南海漁民“更路簿”文化詮釋》等，這些論著涉及海南民間文獻的部分內容。然而，相對于豐富的民間文獻來說，目前整理和研究的力度還需要進一步加強。

民間文獻提供了廣闊的研究空間，可以根據(jù)需要，從不同分支學科、不同角度切入，進行斷代、分域、專項、專題研究。諸如大家熟悉的職官、禮俗、譜牒、稱謂、習俗等文化研究，建筑、水利、天文、地理等科技研究，語音、詞匯、語法、文字等語言研究，書法、音樂等藝術研究，佛教、道教等宗教研究。民間文獻能補史之闕、糾史之誤，有著重要的研究價值。

提供語言研究的特色語料。海南漢、黎、苗族手抄、石刻等稀見文獻，同徽州契約文書、閩粵僑批等文獻一樣，蘊藏著豐富的語言資料信息，不僅為海南歷史文化研究提供了大量鮮活的第一手材料，也為漢字史研究、漢語詞義系統(tǒng)和詞匯史、語音史、語法史研究提供了寶貴的實證語料。對于文獻中的一大批俗字，需要進行專業(yè)的識讀和整理，對于新造字，需進行科學研究。

見證海南是海上絲綢之路的重要參與者。海上絲綢之路南海航線產生于秦漢時期，西晉南朝時期得到發(fā)展，唐朝時期最終形成，并一直延伸到東非海岸。“一帶一路”倡議提出以來，上海、江蘇、浙江、廣東、福建等沿海省份及四川、陜西、河南、山西、湖北等內陸省份都積極響應。海南是海上絲綢之路的重要避風港和補給站，也是中外貿易往來的重要口岸和中轉之地。海南島的古代居民為海上絲綢之路的開拓作出了重要貢獻，如海南漁民創(chuàng)造的《更路簿》以及南海I號和華光礁出水文物等都證明，海南作為我國海洋大省，與內陸及東南沿海地區(qū)聯(lián)系緊密，與南海諸島的聯(lián)系也很密切。

反映中國與周邊國家的歷史關系。中日兩國兩千多年的交往史，在海南民間文獻中也有記載。比如，《文昌縣志》記載，清朝光緒年間，黃遠謨任工部主事，他聘請5位日本教師在家鄉(xiāng)文昌任教，現(xiàn)藏于文昌市蓬萊鎮(zhèn)的日本教員墓碑是中日友好的歷史見證。在樂東黎族自治縣，《清敕授文林郎揀潑知縣鄉(xiāng)進士鏡清先生墓志》上的彈孔，是日軍用機槍掃射的結果，海口市人民公園內的大英山也有日本侵華的證明。我們要銘記歷史，審視過去是為了更好地面對將來。

揭示保護環(huán)境資源的重要性。紅樹林是熱帶、亞熱帶濱海泥灘上特有的常綠植物群落，既能護岸護堤，又能保護海產資源，是保護海洋生態(tài)的理想植物，具有重要的生態(tài)價值和經濟價值。清朝光緒年間，東寨港紅樹林就立有《禁砍灘涂木碑》。在萬寧市博物館，存有烏石村光緒二十七年《青皮林禁碑》。這些鄉(xiāng)規(guī)民約是海南各族人民保護環(huán)境資源的見證。

提供文明和諧社情民風的歷史記錄。海口蘇公祠大門前的“思賢”石匾、府城鎮(zhèn)潭謝村前的《潭謝三禁碑》、樂東佛羅鎮(zhèn)佛南村的嘉慶十四年《度量衡碑》等官府禁碑和鄉(xiāng)規(guī)民約，透露出豐富的文化信息。這些文獻對于維護和諧、促進發(fā)展、提倡文明誠信等都具有現(xiàn)實意義。這些記載令海南島歷史上的社情民風歷歷在目，而這恰是正史和方志里所沒有或無法一一記載的。

促進海南文化可持續(xù)發(fā)展。海南國際旅游島和海南自貿區(qū)（港）建設，不僅要注重自然資源的開發(fā)，還需要充分挖掘海南本土文化，特別是黎族和苗族的歷史文化。黎族、苗族民歌是地域生活及民族文化的重要載體，蘊含著大量經濟文化信息，是海南本土文化的重要內容之一，也是發(fā)展民俗旅游的重要資源。應正確處理繼承與發(fā)展、經濟與文化等關系，突出文化傳承和創(chuàng)新相結合的原則。

提供南海諸島屬于中國的法理學證據(jù)。《更路簿》是海南漁民在前人航行實踐經驗的基礎上集體創(chuàng)作的智慧結晶，記載了從文昌清瀾港、瓊海潭門港起，航行至西沙、南沙群島各島礁的航海航向和航程，是海南漁民開發(fā)南海的歷史見證，也是中國政府對南海諸島及其海域擁有主權的重要佐證。諸多手抄本《更路簿》是我國漁民世世代代在南海生產生活的歷史縮影，兼具文物價值、文獻價值、理論價值和法理價值，對于研究南海島礁的地名、維護我國的南海主權、開發(fā)建設南海諸島，具有重要的現(xiàn)實意義。

【作者系海南師范大學文學院教授。本文系國家社科基金項目“海南稀見明清抄刻文獻整理與語言研究”（項目號18XYY018）階段性成果。】