文學(xué)創(chuàng)作需要思想，思想性的減弱甚至缺失，是新時代的文學(xué)創(chuàng)作需要反思的。小說的思想鋒芒與思想深度，取決于超越故事層面人物形象的情感深度。思想性不是神乎其神的東西，是作家對生活的看法。面對紛繁復(fù)雜的時代，作家要賦予作品更豐富的內(nèi)容、更多的靈性和經(jīng)驗，賦予作品獨到深刻的思想。

人性有污濁，但是生活永遠(yuǎn)不會欺騙你，而是你誤解了生活。說到思想與經(jīng)典里的農(nóng)民形象，這是一個很好的話題。小說的思想力量靠塑造的人物說話，離開此軌，便無所謂小說的成功；離開鮮活而深刻的文學(xué)形象，思想必然蒼白。文學(xué)經(jīng)典里那些活生生的農(nóng)民形象，深化我們對這個世界的認(rèn)知和理解，有一種激活，有一種挑戰(zhàn)。

最早、最著名的農(nóng)民形象，是魯迅筆下的阿Q。魯迅的其他小說也塑造了許多經(jīng)典形象，如《祝福》里的祥林嫂、《故鄉(xiāng)》里的潤土，《風(fēng)波》里的九斤老太和《離婚》里的愛姑。當(dāng)然，最著名的是農(nóng)民阿Q。茅盾小說《春蠶》里也有農(nóng)民老通寶。另有一類不太為傳統(tǒng)文學(xué)正史提及的農(nóng)民形象，如沈從文《邊城》里的翠翠，“在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。”這里的翠翠，不是正統(tǒng)的受壓迫的農(nóng)民形象，而是鄉(xiāng)野間不羈的精靈。之后，我們印象深刻的農(nóng)民形象還有：趙樹理筆下《小二黑結(jié)婚》中的小二黑、小芹，丁玲《太陽照在桑干河上》里的進(jìn)步農(nóng)民張裕民、程仁，周立波《暴風(fēng)驟雨》里的革命群眾趙玉林、郭全海，《山鄉(xiāng)巨變》里的優(yōu)秀青年鄧秀妹、劉雨生，趙樹理《三里灣》里的金童玉女王玉生、王玉梅，柳青《創(chuàng)業(yè)史》里的“土地神像”梁生寶、梁三老漢，梁斌《紅旗譜》里的革命前輩朱老忠，浩然《艷陽天》里的肖長春、彎彎繞，還有《李雙雙小傳》中的李雙雙，《許茂和他的女兒們》中的許茂老漢，《陳煥生上城》里的陳煥生，《人生》中的高加林，等等。這讓我琢磨農(nóng)民形象。我們今天的新農(nóng)民是什么樣子的？關(guān)于典型化問題，漸漸有些開竅：典型化是一種向終點行進(jìn)的態(tài)度。朝著這個方向繼續(xù)前行，我在創(chuàng)作中試圖繼續(xù)做著塑造典型形象的努力。為什么選擇新農(nóng)民作為主角，我想還是考慮對我們時代的概括問題。當(dāng)下變革的時代，農(nóng)村里誰能代表真正的農(nóng)民？傳統(tǒng)農(nóng)民形象顯然無法概括今天，鄉(xiāng)村的變化簡直是翻天覆地的，所有問題和希望都是前所未有的。所以我想，塑造新農(nóng)民形象是我們必須完成的責(zé)任。

改革開放四十來年，我們國家不斷強(qiáng)大，逐漸走進(jìn)世界舞臺中央。生活在變，對作家思想跟進(jìn)提出新挑戰(zhàn)。現(xiàn)實主義創(chuàng)作又重新回到了主流文學(xué)當(dāng)中，它起于文學(xué)創(chuàng)作與當(dāng)下生活血肉相連的關(guān)系之中，激勵情志與強(qiáng)壯筋骨，同時也發(fā)揮出新的良知的批判力量。這種良知與批判力量使我們似乎又回到了現(xiàn)實主義文學(xué)的鼎盛時期，并隨著一批作家思想以及個人風(fēng)格的成熟，塑造出新的典型形象，使文學(xué)呈現(xiàn)出多元繁榮發(fā)展的勢態(tài)。