習(xí)近平總書(shū)記《在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中指出，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、跨越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類(lèi)提供正確精神指引”。這對(duì)我們的中華思想文化術(shù)語(yǔ)的闡釋與傳播，具有重要的指導(dǎo)意義。

中華思想文化術(shù)語(yǔ)工程經(jīng)過(guò)許多專(zhuān)家學(xué)者的共同努力，現(xiàn)已取得體量宏大的成果?！爸腥A思想文化術(shù)語(yǔ)”叢書(shū)，已出版到第7輯，經(jīng)整理與翻譯的術(shù)語(yǔ)詞條有700條左右。這為中華思想文化術(shù)語(yǔ)的傳播提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。日前由北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)與中國(guó)傳媒大學(xué)聯(lián)合主辦的“中國(guó)文化，國(guó)際共享——2019中華思想文化國(guó)際傳播研討會(huì)”又為中華思想文化核心詞的梳理闡釋、翻譯傳播、交流互鑒等增添了許多新材料和方法論啟示。

作為超越傳統(tǒng)的研究方法，范疇研究成為近年來(lái)文論和美學(xué)研究的新趨勢(shì)?！段膶W(xué)遺產(chǎn)》2001年第1期曾發(fā)表蔡鐘翔、涂光社和汪涌豪的“范疇研究三人談”。汪涌豪出版了《范疇論》。蔡鐘翔主持編輯了“中國(guó)美學(xué)范疇叢書(shū)”，約請(qǐng)國(guó)內(nèi)十幾位美學(xué)研究者，撰寫(xiě)和出版（分兩輯）范疇研究的專(zhuān)著，有《美在自然》《文質(zhì)彬彬》《和：審美理想之維》《原創(chuàng)在氣》《因動(dòng)成勢(shì)》《興：藝術(shù)生命的激活》《意象范疇的流變》《意境探微》《雄渾與沉郁》《美的考索》《志情理：藝術(shù)的基元》《正變·通變·新變》《心物感應(yīng)與情景交融》《神思：藝術(shù)的精靈》《虛實(shí)掩映之間》《清淡美論辨析》《雅論與雅俗之辨》《藝味說(shuō)》等共計(jì)20種中國(guó)美學(xué)范疇著作，成為該領(lǐng)域最集中的成果群。

實(shí)際上，除了范疇，還有一種非常重要的理論形式就是命題。范疇與命題有很大區(qū)別，而它們的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，是構(gòu)成中國(guó)美學(xué)體系的最基本框架。關(guān)于命題研究，湯一介、韓林德、張晶、吳建民等學(xué)者早已明確提倡并率先開(kāi)展。湯一介《“命題”的意義——淺說(shuō)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)理論的某些命題》（《文藝爭(zhēng)鳴》2010年1期），明確闡發(fā)了在文學(xué)藝術(shù)理論研究中命題的意義。張晶發(fā)表有《入興貴閑——關(guān)于審美創(chuàng)造心態(tài)的一個(gè)重要命題》（《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》2000年1期）。

韓林德在《境生象外》中論及范疇與命題在中國(guó)美學(xué)發(fā)展中的作用時(shí)認(rèn)為：“在中國(guó)古典美學(xué)形成和發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，一代代美學(xué)思想家和文藝?yán)碚摷?，在探索審美和藝術(shù)活動(dòng)的一般規(guī)律時(shí)，創(chuàng)造性地運(yùn)用了一系列范疇和命題，如道、氣、象、神、妙、逸、意、和、味、賦、比、興、意象、意境、境界、神思、妙悟、一畫(huà)、法度、美與善、禮與樂(lè)、文與質(zhì)、有與無(wú)、虛與實(shí)、形與神、情與景、言與意、陽(yáng)剛之美與陰柔之美、立象盡意、得意忘言、滌除玄鑒、澄懷味象、傳神寫(xiě)照、遷想妙得、氣韻生動(dòng)，等等。這些范疇與命題，既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化，彼此形成一種關(guān)系結(jié)構(gòu)，共同建構(gòu)起中國(guó)古典美學(xué)的宏大理論體系?！保n林德《境生象外：華夏審美與藝術(shù)特征考察》）近年來(lái)古代文論學(xué)者吳建民力倡中國(guó)古代命題研究，先后出版了《中國(guó)古代文論命題研究》等專(zhuān)著及相關(guān)論文。

吳建民首先指出命題與范疇的不同，“命題的基本形式是‘句子’，把判斷叫做命題，也就是判斷性的短語(yǔ)。命題的這一特征，使之與范疇有了根本性的區(qū)別，因?yàn)榉懂犑歉鱾€(gè)知識(shí)領(lǐng)域中的基本概念，在形式上類(lèi)似名詞，如風(fēng)骨、韻味、意象、義法、含蓄、趣、麗、神等，這些范疇都是古代文論的基本概念。古代文論的命題通常表現(xiàn)為陳述句、判斷句，或者表現(xiàn)為陳述文論觀點(diǎn)、判斷文論思想的短語(yǔ)。如‘詩(shī)言志’‘情以物興’‘文已盡而意有余’‘境生于象外’‘獨(dú)抒性靈，不拘格套’‘文，心學(xué)也’‘詩(shī)品出于人品’等皆為句子，而‘文質(zhì)彬彬’‘知人論世’‘發(fā)憤著書(shū)’‘化下刺上’‘感物吟志’等則為短語(yǔ)，這些句子或短語(yǔ)都是古代文論的典型命題”。（吳建民《古代文論“命題”之理論建構(gòu)功能》）吳建民將范疇與命題在形式上作了一目了然的區(qū)分，使我們可以對(duì)命題研究的起點(diǎn)有一個(gè)相對(duì)明晰的認(rèn)識(shí)。

對(duì)于中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系建設(shè)而言，命題研究是一個(gè)重要的切入點(diǎn)。曾有觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)文論或中國(guó)美學(xué)缺少體系和思辨，只有直觀的、經(jīng)驗(yàn)的形態(tài)。筆者對(duì)這種觀點(diǎn)持否定意見(jiàn)。無(wú)論是中國(guó)古代文論還是中華古典美學(xué)，并不缺少體系，也不缺少抽象思辨，只是這種體系性和抽象性在很多時(shí)候是以生機(jī)勃勃的面貌存在于各種不同的文體形式中，如序跋、書(shū)信、論詩(shī)詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)等。其實(shí)，也有相當(dāng)數(shù)量的文論或美學(xué)體系存在于某一文論家或思想家的系統(tǒng)論著中，如陸機(jī)的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》、郭若虛的《圖畫(huà)見(jiàn)聞志》、元好問(wèn)的《論詩(shī)絕句三十首》、董其昌的《畫(huà)禪室隨筆》、李漁的《閑情偶寄》、葉燮的《原詩(shī)》、沈宗騫的《芥舟學(xué)畫(huà)編》、劉熙載的《藝概》等。有的人認(rèn)為中國(guó)文論或美學(xué)缺少體系性，無(wú)非是以形式邏輯的角度來(lái)框定這些古典文獻(xiàn)的產(chǎn)物。這些經(jīng)典非但不缺乏體系與思辨，而且與藝術(shù)批評(píng)結(jié)合緊密，大多都基于豐富的藝術(shù)審美經(jīng)驗(yàn)。有的人認(rèn)為中國(guó)文論或美學(xué)缺少抽象沒(méi)有體系，這種觀點(diǎn)是以西方話語(yǔ)方式作為標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文論或美學(xué)的抽象程度并不低于西方美學(xué)的抽象程度，其理論產(chǎn)物正是經(jīng)由審美抽象凝結(jié)而成的命題。如“詩(shī)緣情而綺靡”“澄懷味象”“入興貴閑”“各師成心，其異如面”“以形傳神”“氣韻生動(dòng)”“外師造化，中得心源”“觸物起情”，等等。這些命題，具有相對(duì)完整的語(yǔ)法形式，同時(shí)又具有內(nèi)涵上的自明性。

中國(guó)美學(xué)命題，一方面具有客觀性，另一方面又具有鮮明的意向性特征，同時(shí)又在具體的判斷過(guò)程中闡明主體立場(chǎng)。中國(guó)美學(xué)體系的梳理與建構(gòu)，既需要范疇作為單元，更需要命題作為基本的組成部分。無(wú)論是從中國(guó)文化術(shù)語(yǔ)的角度，還是在中國(guó)美學(xué)思想體系的層面，命題研究都應(yīng)該得到系統(tǒng)化梳理，這將為構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話語(yǔ)體系提供極大助力。

（作者單位：中國(guó)傳媒大學(xué)人文學(xué)院）