“80后”作家英布草心是一名杰出的彝族作家。作為涼山彝族畢摩的后代，英布草心從小受到彝族文化和民族精神的浸潤。恰是如此，他的作品都與孕育他的這塊神秘土地息息相關，從詩集到散文、小說，他的寫作一如既往彰顯著濃厚的彝族特色和原始的生命意蘊，具有獨特魅力。長篇魔幻新作《洛科的王》（四川人民出版社2019年）以“出走——尋找——行走——回歸”為敘事主線，講述了納拉·阿彌和阿嘉姆從洛科山出發去尋找丟失的乳房的故事。在穿越九十九座村莊，歷經二十八年后，他們在不斷得到又失去的過程中成長，終于回到了洛科山。然而，納拉·阿彌成為洛科的王之后，又一次面臨失去，于是再次尋找，最后回歸故土。作為“彝人三部曲”的第二部，《洛科的王》與第一部《第三世界》一脈相承，同樣以大涼山彝族的歷史為背景，延續《瑪庵夢》魔幻風格，穿插著彝族看似質樸又暗含哲理詩與歌，使文本彌漫著神秘迷人的氣息。

《洛科的王》保持了英布草心民族性的獨特韻味，更進一步展現對人類生存、尋找與回歸的思考。不難發現，這部小說中穿插著歌謠、小曲，充分體現英布草心詩人的語言魅力，于淺唱低吟中流淌著生命的規律和古老的智慧，同時體現出彝族人民善于用歌的方式表達情感的民族特色。彝族語言與漢族語言的交融，人名地名大多都是原汁原味的彝族語言音譯成漢語，還翻譯了名字所代表的寓意，充分保留民族語言特色，讓讀者感受到彝族特有的文化氛圍?？梢哉f，英布草心的民族血脈與畢摩世家的出身，他對彝文經文與法事儀式的熟知，使得不管是情節還是情感都格外真實與細膩，充滿著對祖先、對神靈、對自然神圣的信仰，勾起靈魂深處對最初的人類本源的渴望，展現畢摩神性與人性的結合。

不難發現，《洛科的王》是從“尋找”開篇的，納拉·阿彌和阿嘉姆從乳房走丟的那個下午開始尋找，最后把自己也走丟了，在回去的路上，沒有人記得他們?；氐铰蹇粕胶?，哪怕是他們的血親都忘記了他們，在尋找途中納拉·阿彌和阿嘉姆丟失了自己。有意思的是，小說中出現兩次“蝴蝶”的意象，蝴蝶從成卵到幼蟲再到結蛹，在破繭成蝶前所面對的一切成長與打擊，就好比人行走的過程，尋找、得到、成長。在某種意義上來講，這種“尋找”實質上對彝族民族歷史的找尋與認同。當然，對本民族的歷史進行探索，不可避免的涉及到部落氏族的沖突與統一、民族的衰敗與新生。在蒸發事件后，納拉·阿彌在尋找的過程中經歷了野人時代、重建寨子、開始了孩子有父親年代、有了畢摩、過年過節，使洛科山真正的自由。這似乎暗示了民族的發展與變遷，是在得到卻失去后的又一次回歸，時間與規律，既是制約，也是維系，失去它們你所得到的終究還是會失去。納拉·阿彌在尋找的路上不自覺的進行了回歸，抑或是尋找之路本就是回歸之路。進一步來說，納拉·阿彌在尋找途中走進祖父借雞生蛋的世界，找到自己家族的源起，完成他個人的追祖之路。而納拉·阿彌講述了八百多年后土王魯收集整理《勒俄》中的“冰雪人說”，也就是彝族創世史詩“天降雪而化人”的傳說，由個人牽引到民族，英布草心書寫了彝族人民對人類生命的源頭的探索與追尋。

對于時間與人類的關系，英布草心也作了深度的思考與探尋。一方面，時間是一個相對概念，它就像冷暖河的水一般，連綿不斷、沒有自身的刻度，人類的時間卻不以自己為參考，一切自然存在就是人類的時間。由此，英布草心深究人類祖先依戀自然、崇尚自然的本能，對人類原始信仰進行了追溯與回歸。另一方面，“假如人在時光之外，或者時光在人之外，這兩者之間的關系又如何連接？”隨著小溪水的“嘩啦啦”，納拉·阿彌打亂季節的節奏，顛倒了生產周期，讓人們有無盡的糧食和牲畜，沒有了死亡，打破了自然和時間的規律，違背生命的孕育與消逝過程，看似美滿無憂的世界卻讓人們無事可做、失去生活的樂趣與活著的意義，最后等待著被歲月腐爛蒸發掉。天堂的背后是地獄，正如阿嘉姆的獨白：“我們得到了自己想得到的一切，得到的一切恰恰又把我們送上絕望的懸崖?！睂ふ业倪^程中，我們會得到，但得到的同時也許就是預示著失去。

總的來說，《洛科的王》中一切的源起——對于乳房的尋找，可以看做是一種回歸，對自我、對生命起點的尋找與回歸，他們出發尋找的過程就是生命回歸的過程。身為畢摩的子孫的英布草心用現代的方式履行古老畢摩的職責，是彝族文化的維護者和傳播者，向世界人民傳遞了一個古老民族的信仰與追尋。人一生都在路上，在尋找中失去尋找，在行走中得到回歸。