一

優(yōu)秀的文學(xué)雜志都有自己的個(gè)性魅力。這魅力是它吸引讀者之處，也是被它吸引久了的讀者，反過(guò)來(lái)對(duì)它寄予更多期待和更大希望的理由之所在?！睹褡逦膶W(xué)》的魅力，恰如其名，對(duì)讀者和作者，它都同樣發(fā)出一種召喚，召喚他們?cè)趯懽骱烷喿x的姿態(tài)上、在言說(shuō)和理解的旨趣上，都表現(xiàn)出比在別處更鮮明也更飽滿些的民族特色、民族情懷和民族關(guān)切。

多年來(lái)，《民族文學(xué)》的編者和作者持續(xù)不懈的合力耕耘，已經(jīng)厚殖了一方沃土、樹(shù)立了一支地標(biāo)。牢筑于“中華民族是一個(gè)”的國(guó)族認(rèn)同基礎(chǔ)之上的多民族文化譜系，在《民族文學(xué)》各體創(chuàng)作的園地里，得到了豐富多彩和具體而微的生動(dòng)展示。其中，直接從作者切身經(jīng)歷中生長(zhǎng)起來(lái)的散文，釋放的真實(shí)信息、真實(shí)感染力和真實(shí)沖擊力，尤為充足?；赝?019年《民族文學(xué)》各期的散文類欄目，一如既往，憶述故鄉(xiāng)親友、追溯家族源流、鉤沉史料史實(shí)這三類分別側(cè)重于描寫、敘述和闡釋的作品，仍占最大比重。

憶舊懷親思鄉(xiāng)、講述家族故事、挖掘歷史文獻(xiàn)，在其他文學(xué)刊物的原發(fā)散文中，也屬常年熱度不衰的三大熟題。但唯有在《民族文學(xué)》這里，它們才像是殊途同歸或者輪輻向心似的，把情思內(nèi)涵的主題，集中而清晰地歸結(jié)到了同一焦點(diǎn)——尋繹作者本人在中華民族大家庭中的族緣根脈。相形之下，那些把這些題材僅僅拘執(zhí)在為自我畫像、為個(gè)性定格、為區(qū)區(qū)一方水土和一時(shí)一地寫真的做法，就顯得局促狹隘了很多。概括一句話，可以說(shuō)，《民族文學(xué)》為它所推出的作品設(shè)定了一個(gè)在民族尋根的高度上展開(kāi)言說(shuō)的門檻高度。從《民族文學(xué)》上問(wèn)世的作品，確實(shí)也都在努力依托這一高度而臻于精湛。

當(dāng)然，處理題材的目標(biāo)取向，只是一個(gè)起步姿態(tài)，還遠(yuǎn)不能決定作品藝術(shù)和思想上的最終成敗。如何將尋繹民族之根的言說(shuō)本應(yīng)有的深沉氣派和開(kāi)闊視野，轉(zhuǎn)化為真正可以含納而又超越單純的自敘傳或家史村史和族群史的共同文學(xué)話語(yǔ)形態(tài)，進(jìn)而徹底擺脫不自覺(jué)間把尋根言說(shuō)蛻化成變相的自我小敘事或文學(xué)版地方志的慣性蠱惑，這可能是具體創(chuàng)作進(jìn)程中更具挑戰(zhàn)性的難關(guān)。

帶著這樣的思考，通讀《民族文學(xué)》2019年刊發(fā)的全部59篇散文和6個(gè)采風(fēng)專輯里的部分散文體篇章，深感如前所述的尋根言說(shuō)的三重取向上，既不乏值得珍惜的收獲，也尚存有待完善的缺失。為使表述盡量簡(jiǎn)明，以下主要針對(duì)59個(gè)單篇獨(dú)立發(fā)表的散文作品，逐期梳理。

二

第一期4篇散文中，《呼蘇木奇》（阿依努爾·吐馬爾別克，哈薩克族）屬典型的通過(guò)憶述祖輩親人身世和描摹故居之地風(fēng)土，來(lái)確認(rèn)、見(jiàn)證自身族緣特質(zhì)的作品。借助轉(zhuǎn)述小爺爺?shù)脑V說(shuō)，吉?jiǎng)e克老祖母和祖父含辛茹苦而又堅(jiān)韌鎮(zhèn)定的精神血脈傳承，與“窮人的牧場(chǎng)”呼蘇木奇仿佛為彰顯天不絕窮人活路的厚生之德而默默存在的自然場(chǎng)景，在時(shí)有跳脫情境的直白句段，但總體保持了沉穩(wěn)態(tài)勢(shì)的敘述和描寫中，達(dá)成了足可兩相交融的協(xié)調(diào)匹配，給讀者造成的感受最終還是深切有力、氣勢(shì)開(kāi)張的?！稇涯钔崞ü纱罚ò苍?，土家族）也以追述和描寫為主要手法，呈現(xiàn)的是名列中國(guó)內(nèi)陸河三大獨(dú)特船型之一、牽連著烏江土家文化傳統(tǒng)的一種渡船的前世今生。但可能礙于篇幅較短，意蘊(yùn)層面的開(kāi)掘基本讓位給了表面情形的介紹。更精短一些的《走讀玉龍》（張焰鐸，白族），耽于寫景，也有類似不足。

《心是所有的千山萬(wàn)水》（紀(jì)塵，瑤族）全篇逾萬(wàn)字，寫法灑脫，形式感強(qiáng)，以跨國(guó)界、跨文化的游蹤感興抒寫，一反回鄉(xiāng)念舊、尋根問(wèn)祖的題材套路。但它遣詞設(shè)意的思路走向，明明白白還是在求證“我是誰(shuí)”“我的精神血脈何在”這樣的尋根命題，從文體格局上，可謂以漫游異鄉(xiāng)反寫了留連故土、以在他者中穿行反寫了在祖輩鏡像里自顧，新意盎然，不過(guò)投射在依循常規(guī)的閱讀心理中，也略顯出空疏高蹈、削弱代入感的輕忽偏失。

第2期的《南下先祖陳連升》（譚功才，土家族）和《薛禪汗忽必烈》（孫曉飛，蒙古族），屬于散文圈里流行多年的述史類型文，都寫得很結(jié)實(shí)，在密集的材料爬梳中，穿插層層推進(jìn)的闡發(fā)思辨。尤其是《薛禪汗忽必烈》，申論條分縷析，舉證步步為營(yíng)，史料轉(zhuǎn)述之外，更援引中外學(xué)者觀點(diǎn)，為賢者忽必烈和他所開(kāi)創(chuàng)的有元一代的政風(fēng)朝綱作了全面的正名翻案。第12期上3萬(wàn)多字的長(zhǎng)文《長(zhǎng)長(zhǎng)的路》（韓偉林，蒙古族），立意與此相仿，而述及的史料范圍、刻畫的歷史場(chǎng)面，擴(kuò)展到幾近涵蓋半部元史，內(nèi)容更加豐厚，但也更靠近了史籍今譯，更遠(yuǎn)離了浸潤(rùn)和貫穿著作者主觀情思的文學(xué)創(chuàng)作。

第3、4期的散文中，《外來(lái)的謀生方式》（艾吉，哈尼族）、《刻在卵石上的小羊》（法蒂瑪·白羽，回族）、《像風(fēng)一樣》（阿舍，維吾爾族）、《莊子河記》（李小麥，彝族）、《老屋新歌》（唐克雪，瑤族），均為質(zhì)樸平實(shí)、不事鉛華的日常現(xiàn)實(shí)生活寫照，讀來(lái)若有閑居談話風(fēng)致。其中，《外來(lái)的謀生方式》5題連綴，散點(diǎn)掃視，粗線條勾勒，將那些漂泊鄉(xiāng)野間，隨時(shí)隨處地張羅著收頭發(fā)、賣藥、炸苞谷、照相、烤甘蔗等不起眼小營(yíng)生的游商小販們的神情行止，一一描畫到我們眼前，看似瑣碎，卻寓有深情。很明顯，這已超出了尋常習(xí)見(jiàn)的鄉(xiāng)愁鄉(xiāng)思散文對(duì)一己一家一地一族的關(guān)注和惦念，映襯、傳遞了寬廣遼遠(yuǎn)的生存感喟和族群共感。

第5、6期上的《初春·少年》（人狼格，納西族）與《一只燕子在離去》（連亭，壯族），筆觸所指均在自我、家人和故鄉(xiāng)之間。不同的是：前者沿個(gè)人成長(zhǎng)的軌跡，展開(kāi)由遠(yuǎn)而近的敘述，后者則從對(duì)于父母衰老尤其是母親患病的憂慮、傷感蕩開(kāi)思緒，漸漸蔓延到面向故土鄉(xiāng)親的眷念、嘆惋。兩位作者共同的長(zhǎng)處是文筆洗練，把握住了敘事、描寫和抒情的均衡、節(jié)制之道，杜絕了同類取材的散文中常見(jiàn)的一路流水賬戳到底的平鋪直敘，收斂了自得其樂(lè)的感恩表白和自怨自艾的情緒宣泄。取而代之的，是分寸精當(dāng)?shù)男木滁c(diǎn)染和敘事留白。

《給我一雙目光》（李達(dá)偉，白族）和《神秘面紗下的生命》（俄尼·牧莎斯加，彝族）一實(shí)一虛，但都觸及了民族傳統(tǒng)文化深處帶有神秘色彩和偏于非理性的一隅，如招魂、巫術(shù)、夢(mèng)與靈魂等。作為散文創(chuàng)作領(lǐng)域的一種試驗(yàn)，拿捏、運(yùn)用這類題材并為之賦形造境的藝術(shù)實(shí)踐，迄今大多仍然停留在費(fèi)力不討好的困窘階段。這兩個(gè)作品也未能例外。相對(duì)而言，《給我一雙目光》的取材更實(shí)在，它關(guān)聯(lián)了滇西北瀾滄江流域的風(fēng)俗民情，比較接地氣，更容易讓讀者會(huì)意。

三

近萬(wàn)字的《一生好運(yùn)》（廖獻(xiàn)紅，壯族），在第5期以至全年的《民族文學(xué)》上，都算是一篇特殊的作品。一方面，它通篇始終圍繞著事件和事件中的人物鋪開(kāi)敘述的寫法，以及一連串巧合最后形成閉合結(jié)構(gòu)的故事內(nèi)容，都與一般的小說(shuō)極為相似。另一方面，以作者設(shè)定在作品中的行文語(yǔ)氣和名姓稱謂來(lái)看，又分明流露著生活紀(jì)實(shí)的況味。若沒(méi)有來(lái)自作者本人的附加說(shuō)明，讀者只能揣測(cè)而無(wú)從斷定這樣的作品是否含有某些著意虛構(gòu)的成分。

《一生好運(yùn)》這些多少帶些橫跨不同體裁疆界或者融通不同體裁通例的寫作特點(diǎn)，在2019年《民族文學(xué)》所刊發(fā)的長(zhǎng)篇散文作品中，并不鮮見(jiàn)。遍覽這部分短則接近或者超過(guò)萬(wàn)字、長(zhǎng)則多達(dá)數(shù)萬(wàn)字的散文長(zhǎng)篇，它們形態(tài)各異的文體面貌和手法不一的構(gòu)造機(jī)理，參差并置，蔚然可觀。從中，一個(gè)事關(guān)創(chuàng)作思維的問(wèn)題赫然凸顯：散文的長(zhǎng)篇幅值不值得去追求？如果值得，達(dá)成散文創(chuàng)作長(zhǎng)篇架構(gòu)的方式究竟怎樣才是合理的？對(duì)前一個(gè)問(wèn)題，在長(zhǎng)篇散文作品的出現(xiàn)早呈遍處開(kāi)花之勢(shì)的當(dāng)下，已無(wú)單獨(dú)探究的必要?；卮鹆撕笠粋€(gè)問(wèn)題，其實(shí)也就解決了第一個(gè)問(wèn)題。

前面提過(guò)的《心是所有的千山萬(wàn)水》《給我一雙目光》兩文題材雖然有別，但它們的篇幅之長(zhǎng)，靠的是綴段結(jié)構(gòu)的支撐，也就是一組可以拆散的短篇散文的連綴拼接。第9期的《草木五篇》（劉惠春，蒙古族）、《師友》（魯若迪基，普米族）和第12期的《鮑坪的憂郁》（譚功才，土家族），也是如此。而第9期的《千秋一碗兵書閣》（吳昌仲，侗族）和第12期的《長(zhǎng)長(zhǎng)的路》那樣的長(zhǎng)篇幅，則源自對(duì)史料文獻(xiàn)的歸集、梳理和轉(zhuǎn)述，屬于被原材料撐長(zhǎng)、脹滿的大篇幅。至于《一生好運(yùn)》和第12期的《伙伴是一群鵝》（楊漢立，苗族）的長(zhǎng)篇幅，應(yīng)歸為第三種成因，即由仿寫小說(shuō)或傳記而來(lái)，特別是情節(jié)鏈鋪設(shè)得比較長(zhǎng)的小說(shuō)和時(shí)間跨度比較大或交代細(xì)節(jié)過(guò)于瑣碎的傳記。

從尊重散文本身獨(dú)特文體價(jià)值的角度看，以上三種長(zhǎng)篇散文構(gòu)成法，都不能稱為正途。第一種綴段的辦法，是在做積少成多的機(jī)械堆砌和數(shù)量疊加。第二種靠充塞、演義材料和第三種靠模擬其他文類的辦法，都屬于借殼下蛋式的寄生或衍生。散文非常需要而且也完全能夠發(fā)展起自己的長(zhǎng)篇結(jié)構(gòu)，但這種結(jié)構(gòu)只有從散文文體傳統(tǒng)和表達(dá)空間的內(nèi)部生長(zhǎng)出來(lái)，才會(huì)有其不可替代的價(jià)值、品質(zhì)和實(shí)實(shí)在在的必要。在這方面，值得首先予以重視和考慮借鑒的，不是小說(shuō)等其他文學(xué)文體的寫法，更不是文學(xué)以外的史料史籍或史書敘事套路，而是1990年代末興起的“新散文”一派作家的創(chuàng)作成果和探索經(jīng)驗(yàn)。

四

第6期上的《奔前程》（侯志鋒，壯族），全文3萬(wàn)多字，回顧作者二十余年的親身經(jīng)歷和社會(huì)遭逢：從年少背井離鄉(xiāng)南下東莞，加入電子廠勞工大軍，到務(wù)工潮低落、景氣轉(zhuǎn)移，工友們分頭散去、各謀前程，作者本人也奔波多處，在陸續(xù)到醫(yī)院、物流園和酒店當(dāng)保安的歲月里，步入了秋涼漸近、風(fēng)霜重重的中年。通篇記敘酣暢、思緒明快，一氣呵成。換到其他文學(xué)刊物，或許這篇作品會(huì)被列入非虛構(gòu)一類的欄目。因?yàn)樗蟛糠值臄⑹鲆朁c(diǎn)都落在各位工友那里，純粹自顧自的內(nèi)容很少。這固然使它多了一層報(bào)告文學(xué)或紀(jì)實(shí)文學(xué)式的外聚焦視角觀照過(guò)多的冷色，但換個(gè)角度看，這樣的冷色其實(shí)正好跟私人空間被公共空間擠壓得很小的工廠打工仔生活經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)相吻合。同時(shí)，這也讓作者順勢(shì)避開(kāi)了面對(duì)那段經(jīng)歷容易陷于自哀自憐情調(diào)的敘述傾向，反而獲得了回看往事的寬廣視域和較高的立足點(diǎn)。

第7期的《陶然亭，剪輯的往事》（查干，蒙古族）一文，回顧作者親歷《民族文學(xué)》在北京南城人文歷史名勝景區(qū)初創(chuàng)的一段工作和生活，把特別的地景、年代和友情氛圍凝結(jié)成的珍貴記憶，轉(zhuǎn)化成了可以長(zhǎng)存的文學(xué)史料形態(tài)。第8期的《紅水奔騰》（何建安，哈尼族）和第9期的《在父輩的榮光下》（此稱，藏族），分別記述哀牢山下位居茶馬古道中轉(zhuǎn)要沖的戛灑古鎮(zhèn)的今昔滄桑，以及迪慶藏族自治州新近成立首家鄉(xiāng)村私營(yíng)的茶馬古道博物館的前因后果。兩篇互文對(duì)讀，足以增進(jìn)同一歷史流脈和同一國(guó)土區(qū)位上多民族文化多元共生、緊密一體的認(rèn)知。

還是在第8期，筆致深切、細(xì)節(jié)感人的《鐵木社》（蘇爾塔拉圖，蒙古族），以六十多年前合作化運(yùn)動(dòng)初期蒙古族聚居區(qū)海力錦村第一個(gè)鐵木社和它的靈魂人物——作者的姥爺，歷經(jīng)“輝煌二十年”，最終迎來(lái)鐵木社“死”到入社元老之前的一段家史和村史，折射出大時(shí)代變遷下世風(fēng)人心的幽微情態(tài)，緬懷歷史和前輩之余，更啟后來(lái)者省思?！度隼瓲柹嗉馍系脑~語(yǔ)》（撒瑪爾罕，撒拉族）和《小鹀不是小巫》（蘇華，達(dá)斡爾族）兩文，切入點(diǎn)獨(dú)特，前者從撒拉爾諺語(yǔ)和民歌來(lái)探察民族心理和傳統(tǒng)價(jià)值觀，后者從作者本人癡迷于為一對(duì)偶遇的小鳥(niǎo)尋名責(zé)實(shí)、確認(rèn)“身份”的一段饒有生活閑趣的經(jīng)歷，見(jiàn)證了達(dá)斡爾人民族氣質(zhì)里自然之子的率真天性。

刊載于第11期的《父親送我雪豹皮》（鐵穆?tīng)枺９套澹霓o綿密，屬意高遠(yuǎn)。一張得自鄂金尼部落原鄉(xiāng)、祁連山南麓黑河上游的群山間的雪豹皮，度越六十多年光陰，凝結(jié)父子兩代守望家園、軫念生命、懷想自由棲息地的悠長(zhǎng)神思。延展、盤桓在字里行間的，既有對(duì)于雄渾壯美的地域自然風(fēng)情和民族精神氣魄的禮贊和詠嘆，也有升騰、激發(fā)在這一層面之上的針對(duì)整個(gè)人類文明的幽暗一面和悖謬態(tài)勢(shì)的憂戚和激憤。

五

除前述作品外，在尋根言說(shuō)的內(nèi)涵力道和篇章構(gòu)撰的嚴(yán)整精致方面，似乎再也辨別不出更突出更醒目的個(gè)案了。應(yīng)該說(shuō)，多數(shù)時(shí)候多數(shù)人的表達(dá)，都只具有充實(shí)和鞏固多數(shù)話語(yǔ)習(xí)慣的意義，這本來(lái)就是一種常態(tài)。無(wú)論是靜水流深時(shí)時(shí)生發(fā)在浩瀚的民族意識(shí)汪洋深層的尋根言說(shuō)，還是處處都千絲萬(wàn)縷地勾連著悠久文學(xué)傳統(tǒng)和復(fù)雜社會(huì)現(xiàn)實(shí)的散文創(chuàng)作，其間真正得力有效的表達(dá)，向來(lái)都是可遇而不可求。

包括本文在內(nèi)的所謂年度綜述一類的理論批評(píng)文章，實(shí)質(zhì)上也只能給出一種還原創(chuàng)作過(guò)程的擬態(tài)樣本和演示文體價(jià)值評(píng)判的權(quán)宜范例。對(duì)于生龍活虎的一線寫作者來(lái)說(shuō)，透過(guò)臨時(shí)顯現(xiàn)的話語(yǔ)樣本和瞬間起落的言說(shuō)聲響，領(lǐng)悟到寫作行為周邊內(nèi)外的恒常態(tài)和恒常理，永遠(yuǎn)比記住或計(jì)較一些枯燥的教條和判斷更重要。畢竟，我們每一位寫作者需要面對(duì)和處理的生活現(xiàn)實(shí)和精神世界，每時(shí)每刻都在經(jīng)歷躁動(dòng)不息的種種變化。