一個時代、一個國家和民族的精神氣象、文化格調，往往由詩歌來呈現(xiàn)。因此，這個時代的詩人有著抒寫的責任。

現(xiàn)實是多元的，詩歌當產生于現(xiàn)實之中，反映出現(xiàn)實的復雜性。詩歌在反應現(xiàn)實方面的先驗性和審美意味，得益于詩人處理現(xiàn)實問題時的精心甄別和站位高度。現(xiàn)實是多元的，詩人的視角和筆觸也應該是多元的，詩歌照應時代精神的維度也應該是多元的。這取決于詩人多年修煉的把握經驗的能力。在這個過程中，詩人的個人經驗、詩人把握現(xiàn)實的能力，都會體現(xiàn)在自己的詩作中，使一首詩歌區(qū)別于另一首詩歌，使一個詩人區(qū)別于另一個詩人。

例如，“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”這是杜甫的家國情懷。“今日云景好，水綠秋山明。攜壺酌流霞，搴菊泛寒榮。”這是李白的豪放飄逸。“暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。”是蘇軾的感時傷懷。“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。”這是辛棄疾的生不逢時……古代的詩人們以極具個性的詩作呈現(xiàn)了詩歌的品質。

中國百年新詩的探索傳承，歷經了語言的解放、詩意的嬗變和體系的確立。當下，新詩寫作顯現(xiàn)崢嶸，已經具備了自身的特點和形態(tài)。從古體詩詞到新詩，“詩歌要真實反映現(xiàn)實”這一訴求從未改變。有一位詩人曾經說過：“如果一位詩人不走進他們的生活，他的詩歌的籃子里裝的全是無用的假貨。”

很多的新詩寫作者，也以非常優(yōu)秀的作品彰顯了新詩寫作的諸多可能。例如詩人昌耀，他的詩激情、凝重、壯美，有著飽經滄桑的情懷，有著蒼茫雄渾的西部人文背景。他在《河床》中寫道：“他從荒原踏來，/重新領有自己的運命。/我是屈曲的峰巒，是下陷的斷層，是切開的地峽，是眩暈的颶風。”又如穆旦，他的詩象征意味濃郁，詩歌語言獨具一格。他的《不幸的人們》中，有這樣的詩句：“無論在黃昏的路上，或從碎裂的心里，/我都聽見了她的不可抗拒的聲音，/低沉的，搖動在睡眠和睡眠之間，/當我想念著所有不幸的人們。”再如馮至，他的詩低唱淺吟，抒情意味十足，又充滿哲理：“我們準備著深深地領受/那些意想不到的奇跡，/在漫長的歲月里忽然有/彗星的出現(xiàn)，狂風乍起。”（《十四行詩》）

詩人要做的是在“現(xiàn)實”中發(fā)現(xiàn)詩意，并建構現(xiàn)實與詩歌之間的關系。詩歌來源于現(xiàn)實，但同時又超越現(xiàn)實。在這一點上，詩歌就是創(chuàng)造，創(chuàng)造一個“超越現(xiàn)實”的詩歌世界。在現(xiàn)實抒寫方面，新時代的詩人需要不斷創(chuàng)新、綜合，既走向社會、走向現(xiàn)實，也走向內心、走向人性，將充滿詩意而又泥沙俱下的現(xiàn)實、波瀾不驚而又溝壑縱橫的內心、復雜多變而又矛盾百出的人性充分結合起來。

對于詩人而言，詩歌寫作不能同質化。那些精致的、唯美的詩歌是好的，那些粗糲的、煙火四起的詩歌也應該是好的。現(xiàn)實是生機勃勃的，充滿差異性的，詩歌亦應如此。每一個詩人都要尋找到自己的詩歌道路，探索對世界和自我的詩意表達。一個詩人在自己的寫作中，往往都有自己的顯在或隱在的“寫作譜系”，立足于自己的“現(xiàn)實”，才能凸顯個人的寫作理想與寫作標準。

在當下的新詩寫作中，詩人們一方面秉承傳統(tǒng)，另一方面立足現(xiàn)實，融匯現(xiàn)代意識和技術。很多詩歌有著沉靜的力量，有著自己獨特的呈現(xiàn)和表達。詩人堅守自己的創(chuàng)作，不茍同，不附和。詩歌理論批評也有良好的助推作用。當然，當下的詩歌寫作，也存在很多需要思索的命題。比如，詩歌進入公眾視野的途徑有待開拓，詩歌介入大眾閱讀范圍的廣度和深度有待提高。

新時代的詩歌寫作實踐中，“但愿我們真正成為我們人民的良心”（塞弗爾特）。詩人應該深入生活，扎根人民。好的詩歌在于突破，在于創(chuàng)造，在于能夠觸動人心，能夠被讀者喜愛，能夠流傳下去。在現(xiàn)實土壤的孕育下，詩人應拿出好的作品來為這個時代作證，并以詩歌來反哺所生活的時代，展現(xiàn)“現(xiàn)實”中真實的“愛”。