《洛科的王》是彝族青年作家英布草心創作的“彝族三部曲”系列的第二部，依然是以魔幻現實主義手法營造神秘的“第三世界”。如果要講這部長篇小說所做出的突破的話，那么應該就是在當代語境下探索人生奧秘，追問人性與靈魂。

從敘事內容來說，小說是以納拉·阿彌和他第一任妻子阿嘉姆為尋找她丟失的乳房而上路為敘事核心，帶領我們觀仰了這個神秘而豐富的“第三世界”。阿嘉姆12歲時發現她的乳房走丟了，在耳朵不太好使的谷莫奶奶的鼓勵下，她與“萬事通”納拉·阿彌一起走上尋找乳房的道路。為此，他們走過了沒有白狐的白狐溝、長草的阿吉其德、隱沒的慕沙瓦度。在看不見的時間中，阿嘉姆找到了乳房，但卻始終找不到自己。而納拉·阿彌歷經艱險當上了土王，在神靈的庇佑下，洛科山打亂了四季的節奏，顛倒了牛羊生產的周期，推倒了阻礙婦女生育的土墻，生產力極大提高。不幸的是，洛科山陷入了黑暗。不過，納拉·阿彌最終找回羊扇骨，尋找到阿嘉姆留下的99只眼，并與野人們重新建造了科洛山。

不難發現，英布草心通過納拉·阿彌一生的經歷，形象地勾勒了彝族人的發展史，同時透過他的眼睛為讀者展現了洛科山各氏族的紛爭與興衰，以及各氏族人的風俗習慣。在這段尋找歷程中，納拉·阿彌個人的成長史，與彝族的發展史相互印證。這兩方面產生對話關系，以復調的方式共同訴說彝族的歷史演變。

很顯然，《洛科的王》為讀者打開了彝族發展的歷史長卷，深情地訴說了彝族先民堅韌的毅力。特別是通過納拉·阿彌為我們講述了彝族人的精神信仰。在原先的洛科茲莫“沒了”之后，納拉·阿彌當上了土王，并且靠著神靈為洛科山的族人帶來了豐腴的物產。婦女可以自由生產，人們什么都不用做就可以收獲，也漸漸忘卻了“茲莫”，忘卻了信仰。正是如此，一切都開始腐爛。納拉·阿彌目睹了這一切，痛心疾首之下和族人一起重新追尋信仰。一番辛苦努力后，洛科山又重新煥發了活力。在新的洛科山上，畢摩文化重新占據了重要地位，這也彰顯著洛科山人信仰的回歸。

在英布草心的建構下，我們能夠看到他對四川大涼山彝族文化信仰的忠誠，以及對當代語境下人們精神信仰流失的擔憂。在現代社會，生產力日益提高，但生活在其中的人們卻如小說中逐漸腐爛的男人女人們一樣，逐漸失去了自己的精神堅守。從這一意義上來講，小說中的納拉·阿彌追問靈魂、追尋生命的奧秘，正是現實中的英布草心在當代社會語境下對彝族精神信仰的追索與皈依。

很多時候，我們都在苦苦追尋，到最后才發現，失去的比找到的更加珍貴。在某種意義上而言，英布草心的長篇新作《洛科的王》還原了精神世界的一片凈土。在這非凡又奇異的“第三世界”里，我們能在奇妙的旅程中穿越彝族崎嶇的發展史，觀仰神秘的畢摩文化，找回虔誠的心靈。