中國詩歌的神奇魅力就在于對生活物象的打磨和書寫。放大物的能量，并把自己的情感寄托于物，這是當(dāng)代部分少數(shù)民族詩人開辟的又一路徑。對于這些詩，我們?nèi)舨患右约?xì)讀，就無法領(lǐng)悟其所呈現(xiàn)的藝術(shù)魅力。縱覽21世紀(jì)的中國當(dāng)代詩壇，不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的確達(dá)到了一種巔峰狀態(tài)，詩人們秉持先鋒精神，并不斷超越自己，同時又堅守都市化、民族化的創(chuàng)作立場，推陳出新，尤其是在表現(xiàn)青年人思想情感方面更趨向于藝術(shù)化，他們通過審美意象的建構(gòu)，彰顯詩歌文本應(yīng)有的亮麗與豁達(dá)。這一點，年輕的藏族詩人沙冒智化以多重審美意象為鋪墊，注重表現(xiàn)審美意象所蘊含的現(xiàn)實意義和文化價值，創(chuàng)作出一首首既堅硬質(zhì)樸又浪漫飄逸的抒情詩，呈現(xiàn)了當(dāng)代抒情詩歌的另一重美。

從沙冒智化的詩集《光的紐扣》（作家出版社，2019年版）中發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)獨特意象是其所有詩歌呈現(xiàn)的最大亮點。從詩的結(jié)構(gòu)層面而言，審美意象是其詩歌的精神所在，這些意象都體現(xiàn)著中國美學(xué)的無限魅力。中國美學(xué)認(rèn)為：意象是中國美學(xué)的基本范疇。整個中國美學(xué)體系可說是以此為中心而展開的，舉凡比興、興象、意境、境界、形神、情景、虛實、隱秀、文質(zhì)等范疇都從不同層面、不同角度說明意象，而沙冒智化的詩真是通過多重意象來言說他的情感世界與生活哲理。

石頭是人類社會進(jìn)入文明代際的標(biāo)志，從舊石器時代到新石器時代，標(biāo)志著人類智的飛越。中國文學(xué)對石頭的書寫歷久而彌新，《紅樓夢》從“石頭記”拉開序幕，講述中國封建社會悲歡離合的故事。回歸大自然，無處不在的石頭是最普遍的構(gòu)成元素：筑成路的石頭，人們感受它的奉獻(xiàn)精神；商柜中的石頭，人們感受它的藝術(shù)審美；刻成六字真言的石頭，人們感受其散發(fā)的信仰光圈；沉在河底的石頭，人們看到其助水濺起的浪花等。對石頭的多層面的書寫，呈現(xiàn)了詩人沙冒智化的智慧與敏銳，這是心對物的感知。中國美學(xué)認(rèn)為，物成為審美對象，并進(jìn)而成為藝術(shù)創(chuàng)造之題材之物；心是進(jìn)入審美，才成為進(jìn)入藝術(shù)思維的藝術(shù)家的心。

沙冒智化的詩基本上都涉及石頭或與石頭有關(guān)的建筑，題目中直接出現(xiàn)石頭的有7首。而一些詩中，石頭體現(xiàn)的是一種施舍精神與慈悲情懷，比如《重生的約定》中詩人說：“把黑夜披上身，肉體綁在天葬臺上/撕爛自己，托給神鳥/寄去世外的宇宙/把血脈注射給石頭”。天葬是藏族習(xí)俗，其體現(xiàn)出一種施舍精神與對死亡豁達(dá)的瘋狂，把肉身撕爛給神鳥，把血脈注射給石頭，這本身是人回歸自然的“齊物”思想。莊子在《秋水》中主張“齊物我，齊生死，齊貴賤”，宣稱“天地與我并生，而萬物與我為一”。這首詩無疑體現(xiàn)著生命回歸自然的豁達(dá)。而在《到了盡頭不要回來》中，他進(jìn)一步寫到“吃著一口泥土/心化為石頭/你可以種進(jìn)花里/自稱是石頭”。這是對自然的一種親和，心化為石頭隱喻其堅硬與不屈的人格。在這里，石頭的精神價值就是詩人的精神所在，很顯然詩人是贊賞石頭的。萬瑪才旦小說《嘛呢石，靜靜地敲》中體現(xiàn)了藏族人對石頭的崇拜。

在中國文化中，月也充滿了人類學(xué)的意義，中國古典詩歌中，留下了許多詠月的詩詞：如杜甫的《望月》，蘇軾的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》等，中國古人的詠月詩常以借月抒懷或借月憶情為書寫方式，傳達(dá)著對月的不同情懷。

自古以來，月以它的永恒性穿越歷史云煙，散發(fā)著詩意的光環(huán)，成為古今詩人不斷歌詠的對象。除了石頭，月也是沙冒智化詩中頻頻出現(xiàn)的意象。在生活中，月最容易觸動人的情感。月在沙冒智化的詩中是以三重情感言說的：一是以月喻個人身世的孤獨。以月書寫孤獨是對中國古典詩歌經(jīng)驗的繼承，李白《靜夜思》是以月表現(xiàn)孤獨與凄涼，這一經(jīng)驗化創(chuàng)作我們能夠從沙冒智化的《世外詩行》中得以體會。這首詩中詩人說：“擺在夜空流星花園里/孤單度過一夜/月光的碎片上沾滿/未寫完的一首詩”。詩人是寫自己夜晚的孤獨，這種孤情也熔鑄成了他的才氣。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的主要途徑便是尋找一個與此情感相吻合的客觀對立物，借以傳達(dá)出主體的情感指向。這些客觀對應(yīng)物亦即藝術(shù)意象大都具有明顯的特征，沙冒智化正是以孤月抒發(fā)孤情的。

二是以月喻愛，這層寫意可以從短詩《白色夢》中得以佐證。這首詩僅僅六句，就生出了一個浪漫的愛情故事，詩人說“水中有一個月亮，彎彎曲曲，/一條小魚抓著她的辮子，/把她拉進(jìn)屋里”。月在這里已經(jīng)是一個美貌女子的形象，沒有豐富的想象，就很難吐出這樣類似于動漫的愛情詩句。月在中國古代本身包含著多重愛情悲劇，“嫦娥奔月”成為后世吟誦的愛情悲劇佳話，所以，以月喻愛的手法在作者這里并不是東施效顰，而是一種經(jīng)驗的借鑒。詩真的是要有情感，否則就不會寫得如此浪漫，沙冒智化的詩中，明顯地能夠感受到宗教信徒的那種自由與浪漫，所以在《世外詩行》中詩人最后說“把心關(guān)進(jìn)籠子，閉目誦經(jīng)”，這又是另一重人生境界。

三是對月的崇拜。中國古代的神話中，留下了關(guān)于日神和月神崇拜的記載，月的圓缺，使古代的中國人掌握了準(zhǔn)確的時間。不難發(fā)現(xiàn)，沙冒智化借用月的文化內(nèi)涵與獨特的意義，寫下了許多關(guān)于月亮崇拜的詩，體現(xiàn)著他的自然情懷。我們可以從《圓臉》《古音》《我不相信夜是黑色的》等詩中感受到。

沙冒智化將他的詩集起名為《光的紐扣》，這就不得不讓我們?nèi)ニ伎肌凹~扣”這個神秘意象背后生成的意義。這部詩集中，出現(xiàn)紐扣的詩不足10首，但詩集命名為《光的紐扣》，可見紐扣在詩人心中隱藏的分量。

紐扣的普遍意義是幫人縮緊衣衫，防止不修邊幅、沒有規(guī)則。細(xì)心思慮，紐扣何嘗不是人生的起點，扣好第一枚紐扣是走好人生第一步的關(guān)鍵，紐扣也可以是人生事業(yè)開始的符號，是環(huán)環(huán)相扣的業(yè)績鏈條。這個意象的建構(gòu)可以說凸顯了詩歌的當(dāng)代性價值。生活中，人出門做事之前必須先扣好紐扣，穿戴整齊，這是人品德修養(yǎng)的見證，因此儒家說：“出門如見大賓，使民如承大祭”，這是仁德修養(yǎng)的又一方面。他建構(gòu)的紐扣意象對讀者的啟發(fā)是：保持你堅強的秉性，樹立你堅定的信念，走好人生的第一步，懷著柔情和救贖之心，有擔(dān)當(dāng)?shù)挠職猓悴潘憧酆昧思~扣。

沙冒智化詩中還有鴿子、花、水、露、山等許多值得研究的審美意象，可以說是物的文化能量的發(fā)現(xiàn)者，同時也是物的文化內(nèi)涵的書寫者。