一

如何在一個已經到來并且快速前進的新時代大潮中展現個體自我的才思與擔當，是擺在所有詩人尤其是青年詩人面前的難題和任務。但同時，如果將詩歌并不僅僅局限于文學藝術一域，也不僅僅是個體凸顯自我存在的文學手段，新時代的詩學難題也許并沒有想象中那樣難以解決。對許多詩人來說，詩歌的“時代性”難題一直都在，新時代只是給這個難題提出了新的挑戰。但我們必須看到，這一新的挑戰也是新的機遇，而且是偉大的時機。伴隨著這一難題解決的，將是青年詩人成長的堅實之路和光榮之路。

波蘭小說家、劇作家維托爾德·貢布羅維奇在《某種證詞》中談到：“我們只要三天不吃任何東西，一片面包屑就會成為我們最高的神：是我們的需要，成為我們價值的基礎，成為我們生活的感覺和秩序的基礎。”一片面包屑從最低處給出了我們需求的實在性，也給出了我們價值的基礎。那么，在我們走過解決溫飽的艱難道路，實現了總體小康正奔赴全面小康的歷史進程中，人民已經超越一片面包屑而走向更高更美的生活需求，這一需求的鮮明時代性，理應成為我們詩歌創作的價值追尋和責任擔當。

當然，在個體眼中，作為總體特征的“時代性”是晦暗不明、變動不居，難以把握的。這既是“個體”的微小和“時代”的宏大之間必然出現的境況，同時也是“人”身處“盲目而有秩序”生命之流的本能反應。這個反應更多是當下的現時的，是缺少歷史縱深和未來期許的，這恰恰是對“時代”做出客觀認知所必要的兩個維度。米沃什在《論希望》中說到：“我們只有把我們的時代與我們的祖父和曾祖父的時代相比較，才有可能公平對待我們的時代。”對青年詩人來說，祖父和曾祖父的時代大約就是100年以前，那么百年以來我們的國家和社會發生了什么變化？也許，受到個體生命的局限，我們并不能感同身受地觀照和理解我們祖父和曾祖父的時代，那么僅僅以我們有限的人生歷程參考，在內在的回憶和眼前的事實對比中，我們對當下的時代能得出一個什么樣的相對客觀的結論？

同時，我們還應清醒地認識到，我們的新時代不是和過往時代的一個對應，而是中國特色社會主義發展道路進入了新時代。中國特色社會主義是鄧小平同志在黨的十二大首先提出的，時間是1982年9月1日。1982這個年份，已經進入到我們一些青年詩人的生命歷程了，或者也可以這樣說，“中國特色社會主義”也是一個“80后”，青年詩人們大都和它年齡相仿。那么一個事實就呈現了：我們既是它的見證者，也是它的參與者。雖然因成長期的緣故此前參與的并不多，但一個新時代的來臨，伴隨著的是“80后”一代進入自己人生和創作的成熟期，逐漸從社會新生力量向中堅力量的成長，這似乎意味著我們應該能夠為這個新時代貢獻得更多也更好。

二

詩人，顧名思義，是指寫詩的人。什么是“詩”？我們暫且說它是自明的。這里首先重點討論“人”在現時代的一個特征：科技思維和工具化。從18世紀中葉工業革命開始， 西方世界一直在科學技術的道路上大步前進。而我國自19世紀中葉開始，也踏上了社會現代化的進程，從新中國成立，改革開放到新時代，在科學技術的指引下，我們的世界和生活發生了翻天覆地的變化。但同時出現的，是“人”作為科學技術的發現發明者和使用者，卻也長期被科學技術反向改造著，科技思維已經浸漬了文學以及人們的日常感覺方式，而且科學技術也顯示出了越來越脫離人類制約的危險，“人”的生命體驗在一步步弱化，“人”的內在需求和所應實現的個體超越在逐漸丟失，也許這“是所有危險中最危險的危險本身”。

以此特征觀照當下的詩歌寫作，我們發現，在詩歌寫作領域，詩人的敏感性出現了鈍化，感知力和想象力由盈而虧，相對現時代，詩歌的創作在內容、形式等方面顯現了某種滯后。同時，詩歌中的精神性越來越稀薄，對永恒的追求越來越瞬間化和碎片化。在詩歌中，人的高度似乎出現了某種程度的降低。

荷爾德林在詩中說：哪里有危險，哪里就有救。也因此，近觀20世紀以來的西方哲學轉變，“人”的總體性和現實存在主體性空前張揚，正是對這一危險的療救。例如德國現代生命哲學家狄爾泰，他從人的全部身心發展和心靈宇宙出發，闡釋作為主體的人是如何感受世界、體驗生活，表達自我意識、理解人類歷史，從而最終成為“整體的人”。在它的“人—社會—歷史的實在”框架中，作為“一切社會關系總和”的人，是個體，也是群體之一員，而且是包含著過去、當下、未來的“歷史實在”。同時，作為哲學家的狄爾泰十分推崇莎士比亞、歌德、荷爾德林等人的詩歌，他認為“詩的表達是對世界意義和生命之謎的顯現和展示，而且詩的表達歷史地揭示出人們體驗和領會生活意義的無限可能，以及人性與世界關系的真實價值”。時至今日，從一定層面上來說，狄爾泰的有些觀點對我們仍有參考和啟發意義。

當下，“人的全面發展”被再一次明確提出。如果從“人”的生命價值和超越性意義方面強調，借鑒狄爾泰“整體的人”的觀念，詩人也就意味著，通過詩歌的寫作要達到和實現“人”的某種“整體”，某種意義上也是對詩人提出的根本任務。

就像一個人需要從自我人生階段的定位中感知個體的歷史和未來，進而把握“現在”一樣，“青年”一詞也有其本身的“身世”。在我國，雖然古語中早有“青年”“后生”“郎”等詞語，但“青年”被廣泛使用，是在1919年五四運動之后才開始的。今年是五四運動100周年，意味著“青年”尤其是作為社會群體的“青年”已走過了百年歷程，在這一歷史時刻，作為青年詩人的我們，在現實的社會行動和具體的詩歌實踐中，又該有如何的責任和擔當？

三

什么是“詩”？詩人在寫詩之前，也許心目中早已有了一個“詩”的隱約面容。詩人們的寫作，就是在努力把心中“詩”的隱約面容呈現出來，逐漸清晰化，變成自己和他人可觀可感的具體形象。也許所有這些形象的無限疊加，才能真正顯現出“詩”的獨特面容，也才能體現出人的內心世界精神和情感的“謎之結果”。而這些面容由空間和時間交互渲染而成。

空間指向詩人所在的地域特性，或者說，詩人本身在社會立體網絡中的位置基本形成了他的詩歌空間，隨著時間的推移，也呈現出了歷時的流變。時間指向詩人本身成長發展的時期，以及詩歌寫作的階段性特征，而詩人和詩又被更為長久和穩定的時代所規約，呈現出某些整體的時代特色。那么，在新時代的歷史時空背景下，如何構建與之相匹配相適應的詩和藝術表達？青年詩人應該擁有怎樣的眼力和筆力？

眼力，具體是指詩人對新時代、人以及詩歌主動觀照的視域和見識。下面簡要闡述三個方面的內容。

一是詩歌的高端視野和偉大抱負。從質性上來論，“詩”是文學的、藝術的、美學的，但同時也是社會學的、心理學的、哲學的等等；在具體的詩，它是漢字的、表達的，也是音韻的，動聽的，它可以是片段，也可以是整體，它是空靈的，也是現實的，是個體體驗的，也是讀者反應的，也許詩不僅僅是詩，而詩人要有“詩就是全部”的志向和抱負，既要站在人類精神文化的全局和高度，深刻理解“詩”的本質，以頂端寫作的目光觀照詩歌的價值追問和價值定向，又要深入到中國特色社會主義偉大實踐的細部，以其所特有的核心價值理念為指導生動描畫、引吭高歌，更要在繼承融合中國古典詩歌、翻譯的西方現代詩歌和百年新詩這當代詩歌三大傳統的基礎上實現再創造，合為時而著，合為事而作，創作出屬于我們這個時代的偉大詩歌。

二是聚焦和注目“新時代”的火熱現實。加強現實題材的詩歌創作，強化社會和精神“事件”的藝術展開，及物觸實，不濫情虛情，不矯揉造作，通過置身廣闊社會歷史突破個人情思的狹窄境地。從花草樹木、山光水色的農業社會形態，轉化升級到機械生產、都市建造、網絡信息等時間和空間雙重改變的現代社會形態。從個體對自己的生存發展、對象世界的改觀創造，以及自然萬物的感受理解等真實體驗出發，轉化成為詩的創作的內在核心。

三是形成和追求真善美的辨別和判斷能力。青年詩人要在深入實踐、廣泛閱讀、理性思考的基礎上，形成美丑善惡、是非真假辨別和判斷的標準和能力，堅持詩歌是審美的、向善的、求真求實的，而丑陋、邪惡、虛情假意是要堅決批判和反對的。要堅持詩歌的本真追求，而不是文字游戲和文本狂歡，不是攀附風雅的虛榮和輕浮，更不是達成某些世俗功利目的的手段和工具。詩是詩人個體的特殊體驗和反思，但超越性和普遍性是其最終的價值屬性，青年詩人要戒驕戒躁、潛心創作，不以高產而自喜，而以質優為美德；不固步自封，囿于一己之見，而是虛心向學，善請他山之石。

筆力是指青年詩人的詩歌創作實踐中，在語言、題材、形象、韻律、情感、思想、審美等多方面達到的功力和造詣。“龍文百斛鼎，筆力可獨扛”，筆力如何，是對詩人最基本也是最終的考驗，筆力不行，一切都是空談。這里重點從語言力、精神力、行動力三個方面闡述。

一是提高對詩歌語言的認知深度和駕馭能力。語言是人的本質屬性之一，而對詩人來說，“語言”有著家園一般的存在。因此，在某種意義上，對語言的認知程度，決定了一個詩人詩歌道路的廣度和深度。語言不只是詩歌寫作的介質，對“語言”的追求，是詩人真善美追求的“總和”。詩人在使用語言進行詩歌創作的同時，也擔負著推進語言前行的重任。詩人們在自覺和不自覺地恢復著語言的原初狀態，極力打破語法、邏輯的常規，使詩的語言具有詩一般的多義性、隱喻性。新時代既會對詩歌語言提出新的要求，本身也孕育和催生著新的語言范式，因此青年詩人首先要有敏銳把握和努力尋求遵循這種語言范式的“新語言”的意識，并在新的詩歌創作中探索、確立，形成風格，這是“新時代”實現真正中國書寫和中國表達的首要任務。

二是強化詩歌的感染力和精神力。偉大的現實主義詩人白居易在其《與元九書》中說到：“感人心者，莫先乎情，莫始于言，莫切乎聲，莫深于義。詩者，根情、苗言、華聲、實義。”“根情”即是來源于情。詩歌之所以感動人心，首先是因為情感的感染力。情感是詩歌的第一要素。“實義”即是把“義”落到實處。“義”，現代漢語解釋為公正合宜的道德、道理或行為，是精神思想層面的指向。詩人應有重新確立世界和建立大地的宏愿，在新時代人們對美好生活的需求中，喚回人日漸低落的情感體驗，在思想上對人生、社會有新的認知和開拓，以此獲得新時代生命生活新的意義。

三是加強詩歌的反應力和行動力。如前所述，詩人、詩歌的社會、時代屬性，讓我們認識到：詩歌不僅僅是詩人自我和群體的獨自吟詠和沉思，寫詩也不僅僅是詩人的個體行動和小集體行為，詩歌的內在本質必然召喚詩人們走向人民群眾的廣泛群體之中，走向他們的努力、作為、情感、痛苦和希望。青年應該站在時代的最前沿，青年詩人應該站在新時代詩歌的最前沿，有著對社會重大事件、普遍現象的藝術反應能力，應該把詩歌從紙面文章轉化為新的現實行動，在創作中積極體現出詩歌的凝聚、引領、感召、穿透的行動力量。

結語

在新時代，青年詩人首先應該建立對新時代內在而深刻的認同，以新時代青年人的擔當作為，堅守詩歌藝術領域，開闊視野，提升境界，關注現實，敏銳體驗，突破自我，關愛他人，展開行動，求新求變，創作無愧于時代的思想精深、藝術精湛、制作精良的優秀詩篇。

青年詩人要有站得高看得遠，繼而能發現新的高點的勇氣和耐力；要有人生一瞬胸羅宇宙思接千古、天地人間和和美美、身后百代我為人先的超然和自信；要有蠟炬成灰照亮自己也照亮別人、激情昂揚奮發有為的犧牲和擔當；要有堅守陣地，以全部的熱情和才思，為社會為國家營造團結、建立希望、謀求幸福的情懷和風度。