【語(yǔ)言論壇】

漢字作為古老而富有生命力的文字，早已成了五千年中華文明的重要元素。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家帕默爾說(shuō)：“漢字是中國(guó)通用的唯一的交際工具，唯其如此，它是中國(guó)文化的脊梁。”根植于漢字書寫，以漢字獨(dú)特形體而成就的書法藝術(shù)，受中華豐厚傳統(tǒng)文化的歷時(shí)性滋養(yǎng)，積淀成了中華文化最具代表性的人文標(biāo)識(shí)之一，成為彰顯民族精神、展示民族品格的典型代表，在傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中起著極為重要的作用。

漢字構(gòu)形成就書法形成基因

“書”與“畫”本質(zhì)區(qū)別較大，但“書畫同源”，最初都是描摹物象。英國(guó)哲學(xué)和社會(huì)學(xué)家斯賓塞認(rèn)為，文字起源于原始圖畫。我國(guó)文字學(xué)家唐蘭也說(shuō)：“文字的起源是圖畫。”圖畫是世界各民族文字共同的來(lái)源，象形是各民族文字形成的基本方式。但漢字的象形與其他民族古文字的象形多有差異。漢字采用點(diǎn)、線等相對(duì)抽象的符號(hào)來(lái)刻畫物象的最根本特征，并對(duì)其進(jìn)行提煉、概括和加工，甚至夸張變形，通過寫意的方式展示物象本性，追求的是神似。而其他民族古文字的象形一般采用寫實(shí)的手法描摹物象，側(cè)重于形似。漢字的象形“畫成其物，隨體詰屈”，“山”字像高山矗立之形，“水”字像河水流動(dòng)之形，但它們只是輪廓式的粗線條勾勒，并非真實(shí)的描摹。這種象形方式為書寫者超越物象進(jìn)行藝術(shù)塑造提供了可能。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念中，“方”是一個(gè)極為重要又極具理想色彩的范疇。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：“戴圓履方，抱表懷繩。”在先民的概念中，連大地都是方的。人類視知覺對(duì)方形結(jié)構(gòu)強(qiáng)烈認(rèn)同的生理驅(qū)動(dòng)，早期原始圖形符號(hào)的遺傳，特別是中華民族對(duì)方形的嗜愛崇尚，讓漢字自誕生之日起，即以近似方塊形的平面空間展示身姿。甲骨文作為最古老的成系統(tǒng)的漢字，形體上繁簡(jiǎn)并存，異形嚴(yán)重，但都在平面二維空間里布局建構(gòu)。金文字體漸趨劃一，行款也趨整飭，字體、字距已日趨均等，甚至出現(xiàn)了先打格、后書寫（如頌壺、宗婦鼎）的情況。可見，漢字的方塊形態(tài)早在商周時(shí)期就基本確定了。漢字不只形體上一個(gè)個(gè)獨(dú)立布局，而且能夠兼容一個(gè)個(gè)獨(dú)立的音義，其獨(dú)特的點(diǎn)、線構(gòu)件和二維空間架構(gòu)等特性，為書法藝術(shù)提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

崇尚對(duì)稱平衡，是中華民族審美心理的一大特征。中國(guó)古代建筑，總是沿著一條中軸線布局，且將最重要、最高大的建筑置于中軸線，主次分明，平衡對(duì)稱。劉勰在《文心雕龍》中說(shuō)：“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運(yùn)裁百慮，高下相須，自然成對(duì)。”駢體文也講究工整對(duì)仗。從實(shí)質(zhì)上說(shuō)，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)布局給人一種穩(wěn)定感、秩序感、莊嚴(yán)感、神圣感，即美感。中華民族的這種審美運(yùn)思方式反映在漢字構(gòu)形上，必然也注重結(jié)構(gòu)平衡。漢字的方塊形結(jié)體，為先民造字構(gòu)形時(shí)追求對(duì)稱平衡之美提供了用武之地。華東師范大學(xué)教授劉志基說(shuō)：“方形之內(nèi)，乃對(duì)稱平衡意識(shí)最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地。”漢字構(gòu)形對(duì)方形空間的情有獨(dú)鐘，漢字結(jié)體對(duì)平衡對(duì)稱的不懈追求，即是書法藝術(shù)形成的原始主客觀因素。

漢字演變標(biāo)識(shí)書法時(shí)代精神

書法藝術(shù)的形成與漢字的誕生同步。漢字三千多年來(lái)形體演變的歷程，也是書法藝術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)。

甲骨文奠定了中國(guó)文字發(fā)展的基本框架，也成就了其在書法藝術(shù)史上特殊的地位與價(jià)值。郭沫若認(rèn)為，甲骨文“行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條，足知存世契文，實(shí)一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也”。堅(jiān)硬的龜甲獸骨等特殊載體，以及“書之契之”的書寫方式，讓甲骨文的書寫成了一種極易顯示創(chuàng)作主體個(gè)性的藝術(shù)活動(dòng)，而這種藝術(shù)活動(dòng)是殷商社會(huì)占卜祭祀文化興盛的時(shí)代印記。時(shí)代精神如影隨形，推動(dòng)了甲骨文書法藝術(shù)的燦爛輝煌，也開啟了漢字體態(tài)歷時(shí)演變呼應(yīng)時(shí)代精神的傳統(tǒng)。

甲骨文之后，漢字字體從金文、籀文、小篆到隸書、草書、楷書、行書，再到今天各種書體流派競(jìng)相紛呈、爭(zhēng)奇斗艷，每種字體的出現(xiàn)和相應(yīng)書法藝術(shù)經(jīng)典的生成都建立在書者深刻理解當(dāng)時(shí)文化精神的基礎(chǔ)之上，都與當(dāng)時(shí)的歷時(shí)文化背景緊密相連，成了一面反映時(shí)代文化精神的明鏡。

任何藝術(shù)作品都是內(nèi)容與形式的完美統(tǒng)一。作為書法，其內(nèi)容就是書法文本。書法文本是書家精神品格和情感表達(dá)最直接的載體，受到歷代書家的高度重視。那些歷代沉淀下來(lái)的書法經(jīng)典，經(jīng)過歷史的沖刷洗禮，更加璀璨耀眼，很重要的一個(gè)原因就是書法文本堪稱絕倫。被譽(yù)為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，筆畫纖細(xì)輕盈，瀟灑流利，直觀呈現(xiàn)了行書獨(dú)特的字體風(fēng)貌，展示出王羲之出神入化的書法技藝，其文本內(nèi)容融匯儒、道兩家思想，描繪了蘭亭的景致和聚會(huì)的樂趣，抒發(fā)了作者對(duì)盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。字體、技法和文本內(nèi)容完美結(jié)合，深刻體現(xiàn)出書者對(duì)所處時(shí)代文化精神的精準(zhǔn)把握。

漢字生命預(yù)示書法發(fā)展前景

漢字從誕生之日起，雖歷經(jīng)坎坷，但生生不息，一脈相承，一直很好地服務(wù)于漢語(yǔ)，服務(wù)于社會(huì)生活，展示出奇跡般的傳承性和穩(wěn)定性，成了凝聚民族精神的核心內(nèi)力。

幾千年的中華文明主要靠漢字來(lái)記載、傳承和擴(kuò)散，千萬(wàn)種歷史經(jīng)典文獻(xiàn)主要靠漢字來(lái)保存。就《二十四史》而言，世界上只有中華民族兩千多年以來(lái)在一直不間斷地續(xù)寫著本民族的歷史，“前人所以垂后，后人所以識(shí)古”，全靠了漢字。特別是人類進(jìn)入信息化時(shí)代后，便捷的數(shù)字化處理方式和大信息容納功能，更讓漢字魅力無(wú)窮。有研究表明，漢字的信息熵很高，其靜態(tài)平均信息熵的值（平均信息量）為9.65比特，是當(dāng)今世界上信息量最大的文字符號(hào)系統(tǒng)，這是聯(lián)合國(guó)其他工作文字所無(wú)法比擬的。漢字與數(shù)千年的中華歷史文化血肉相連，成為中華民族燦爛文明的一盞明燈。

漢字還為中華文化向世界傳播作出了巨大貢獻(xiàn)。近年來(lái)，伴隨“一帶一路”建設(shè)的積極推進(jìn)，漢語(yǔ)、漢字已經(jīng)雄壯地走出國(guó)門，而作為漢字藝術(shù)的書法，因其獨(dú)特的藝術(shù)性和審美性，在中外文化交流和中華文化的對(duì)外傳播中彰顯出了優(yōu)勢(shì)，受到世界各國(guó)友人的喜愛。漢字在走向世界，走向未來(lái)；書法也正從中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展成為人類共同的藝術(shù)。

漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有歷史生命力，也具有超強(qiáng)的文化創(chuàng)造力。習(xí)近平總書記說(shuō)：“漢字是中華文明的重要標(biāo)志，也是傳承中華文明的重要載體。”書法以漢字為載體，不能脫離漢字而獨(dú)立存在。它是漢字的藝術(shù)化，應(yīng)表現(xiàn)和闡釋漢字之美。作為獨(dú)特的漢字藝術(shù)，書法正如法國(guó)漢學(xué)家熊炳明所說(shuō)，是“中國(guó)文化核心的核心”，更應(yīng)肩負(fù)起展現(xiàn)中華文化內(nèi)涵的重任。

（作者：雷黎明，系西北師范大學(xué)文學(xué)院副教授）