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中國(guó)作家協(xié)會(huì)主管

新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美
來(lái)源:光明日?qǐng)?bào) | 楊四平  2019年03月20日08:58

物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)并不總是平衡的。眾所周知,盛唐產(chǎn)生了李白光輝的詩(shī)篇,唐代由盛而衰時(shí)貢獻(xiàn)了杜甫不朽的詩(shī)篇。“李杜文章在,光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。”質(zhì)言之,李杜彪炳史冊(cè)的光輝實(shí)踐打破了這種詩(shī)歌創(chuàng)作史上的“歷史周期律”。

新時(shí)代應(yīng)當(dāng)能夠產(chǎn)生偉大詩(shī)人及其偉大詩(shī)篇。這是新時(shí)代向詩(shī)人們提出的新課題。然而,我們現(xiàn)階段有些詩(shī)歌充斥著物質(zhì)主義、個(gè)人主義和技術(shù)主義。除了能夠看到一些詩(shī)歌技術(shù)上的明顯進(jìn)步外,在詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)上反而給人以萎縮和晦暗之感。尤其是口語(yǔ)詩(shī)歌和很多網(wǎng)絡(luò)詩(shī)歌竟然以規(guī)避崇高和抵制優(yōu)美為傲,其“無(wú)厘頭”使詩(shī)歌蒙上了濃重陰影。在它們那里,生活仿佛真的只有茍且,沒(méi)有光亮和遠(yuǎn)方。顯然,新時(shí)代詩(shī)歌患上了比較嚴(yán)重的軟骨癥、侏儒癥和自閉癥。正是在這個(gè)意義上,我們才急切地向新時(shí)代中國(guó)詩(shī)人發(fā)出鄭重的吁請(qǐng):新時(shí)代詩(shī)歌呼喚崇高美。

 【本欄目由文藝報(bào)社、詩(shī)刊社、光明日?qǐng)?bào)文藝部聯(lián)合主辦】

崇高就是雄偉、莊嚴(yán)、壯麗、高遠(yuǎn)、遒勁。崇高不是單向度的、臉譜化的、標(biāo)簽化的、定于一尊的。詩(shī)歌的崇高美,是多樣化的。在百年中國(guó)新詩(shī)史上,我們既有吶喊型的崇高,如郭沫若狂飆突進(jìn)的詩(shī)歌;又有飽含熱淚深情型的崇高,如艾青的“為什么我的眼里常含淚水/因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”;也有憤激、勸勉和自省的政治抒情型崇高;還有國(guó)家情懷和人類(lèi)意識(shí)的勇于擔(dān)當(dāng)型的崇高,如王久辛的抗日長(zhǎng)詩(shī)《狂雪》和李松濤的生態(tài)長(zhǎng)詩(shī)《拒絕末日》等。中國(guó)新詩(shī)的崇高美是豐富多彩的。這種多姿多彩的崇高“傳統(tǒng)”,在新時(shí)代應(yīng)該得到繼承和發(fā)展。那么,我們?cè)谝延胸S厚的新詩(shī)崇高傳統(tǒng)面前,如何接續(xù)奮斗、創(chuàng)造出屬于新時(shí)代新詩(shī)的崇高精神來(lái)?

要有始終心系人民的激越真情。以論崇高聞名于世的朗吉弩斯說(shuō):“沒(méi)有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺摺!彼麖?qiáng)調(diào)了“真”及其“流露得當(dāng)”對(duì)于崇高產(chǎn)生的必要性。以往我們唾棄文藝創(chuàng)作上的“假大空”,現(xiàn)今大家不滿(mǎn)于文藝創(chuàng)作上的“假小空”。但并不是所有強(qiáng)烈而激動(dòng)的情感(如煩惱)都能產(chǎn)生崇高。也就是說(shuō),真情只是崇高產(chǎn)生的必要條件而非充分條件。那么,到底什么樣的激越情感方能導(dǎo)致崇高的情感?以人民為中心的情懷感、幸福感、境界感、責(zé)任感和光榮感,是治愈新時(shí)代詩(shī)歌缺鈣的靈丹妙藥。許多詩(shī)歌故意淡忘人民,更不會(huì)去“哀民生之多艱”,也不領(lǐng)會(huì)“茅屋為秋風(fēng)所破歌”,反而縮進(jìn)自我的小天地,故步自封、夜郎自大,兩耳不聞“人民事”、一心只寫(xiě)“自我詩(shī)”。于是乎,那些自私自利的“為什么不再舒服一些”“穿過(guò)大半個(gè)中國(guó)去睡你”竟然旁若無(wú)人,借助網(wǎng)絡(luò)招搖過(guò)市,仿佛越自我越有詩(shī)意、越人民越遠(yuǎn)離詩(shī)!諸如此類(lèi)的自言自語(yǔ)、快感呻吟、遠(yuǎn)離社會(huì)和民眾的所謂“個(gè)人寫(xiě)作”一度被吹上了天。這種把“個(gè)人寫(xiě)作”和“宏大寫(xiě)作”二元對(duì)立起來(lái)的觀點(diǎn)和現(xiàn)象比較普遍,仿佛崇高性的“宏大寫(xiě)作”是非詩(shī)的,而唯有欲望性的“個(gè)人寫(xiě)作”才是詩(shī)的。殊不知,“個(gè)人寫(xiě)作”與“宏大寫(xiě)作”是可以互為借鏡的,從前者出發(fā),可以抵達(dá)后者。

要有莊嚴(yán)偉大的崇高思想。崇高是“偉大的心靈的回聲”。我們的心靈是可以鍛煉的,鍛煉得好,就可以到達(dá)崇高,進(jìn)而孕育崇高的思想。所以,問(wèn)題的關(guān)鍵是,我們有無(wú)此認(rèn)識(shí)?我們有了此認(rèn)識(shí)后,愿不愿意錘煉我們的心靈?以及我們?cè)撊绾五N煉?這就要求詩(shī)人努力克服自我、戰(zhàn)勝自我,同時(shí)要與自然和傳統(tǒng)“競(jìng)賽”,畢竟偉大的詩(shī)人在自己靈魂中“植有一種所向無(wú)敵的,對(duì)于一切偉大事物、一切比我們自己更神圣的事物的熱愛(ài)”,而不是臣服于自我和大自然,并對(duì)自我和大自然的細(xì)枝末節(jié)進(jìn)行樂(lè)此不疲的摹寫(xiě);也不能對(duì)古今中外傳統(tǒng)“無(wú)主腦”地模仿,而是在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上,要與之對(duì)話(huà),乃至對(duì)抗,進(jìn)而超越它們,從而形成屬于自己的獨(dú)特詩(shī)藝。在古代就有詩(shī)評(píng)家指出:“今作詩(shī),有意要人知有學(xué)問(wèn)、有章法、有師承,于是真意少而繁文多”,也就是說(shuō),如果沒(méi)有崇高的思想,光有學(xué)識(shí)、技術(shù)和傳統(tǒng),只能創(chuàng)作出繁文縟節(jié)的“有剩余”的詩(shī),而寫(xiě)不出“真切可愛(ài)”的真詩(shī)。田間的《假如我們不去打仗》曾經(jīng)激勵(lì)過(guò)多少愛(ài)國(guó)民眾投身于中華民族抗戰(zhàn)的偉大事業(yè)!賀敬之的《桂林山水歌》曾經(jīng)鼓舞過(guò)多少男女老幼對(duì)新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)!歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們:偉大的詩(shī)人必須大公無(wú)私、心懷遠(yuǎn)大志向,必須統(tǒng)攬全局、無(wú)私奉獻(xiàn)、全心全意服務(wù)于人民、國(guó)家、社會(huì)和歷史進(jìn)步,同時(shí)具備廣博學(xué)識(shí)和良好學(xué)養(yǎng),才能寫(xiě)出“第一等真詩(shī)”。

要有表達(dá)崇高情感和思想的卓越能力。長(zhǎng)久以來(lái),西方“純?cè)娚裨?huà)”像宗教般控制了許多中國(guó)詩(shī)人。在西方純?cè)娔抢铮饨缛魏问挛锒际恰胺窃?shī)”和“反詩(shī)”的。純?cè)娢夹g(shù)至上和語(yǔ)言至上。純?cè)姵蔀橐环N看上去很美而實(shí)則平庸的文字游戲。顯然,作為自?shī)首詷?lè)的文字游戲,純?cè)娪衅浜侠硇浴5绻麑⑵湟暈閭鬟_(dá)人類(lèi)思想的武庫(kù),純?cè)姷暮戏ㄐ跃蜆O其脆弱。史詩(shī)性寫(xiě)作是對(duì)純?cè)妼?xiě)作的置換。進(jìn)入新時(shí)代,登月工程、大國(guó)重器和時(shí)代楷模等,這些恢宏雄壯的事物和英雄,一起來(lái)到了中國(guó)詩(shī)人面前;在豐沛的情感和高尚的思想催生下,它們會(huì)激發(fā)詩(shī)人磅礴的想象,最終凝結(jié)成崇高的詩(shī)歌意象。史詩(shī)的時(shí)代需要時(shí)代的史詩(shī)。而時(shí)代的史詩(shī),或者說(shuō),史詩(shī)性寫(xiě)作,需要與之匹配的堂皇卓越的恢宏結(jié)構(gòu)以及使之最終得以呈現(xiàn)的華美壯麗的詩(shī)意辭藻。

概言之,新時(shí)代的詩(shī)歌寫(xiě)作,既要力避“假小空”的真平庸,也要警惕“假大空”的偽崇高。真正具有活力、熱力和魅力的崇高是不容躲避的,也不許玷污,更嚴(yán)禁消解。畢竟具有崇高美的詩(shī)歌不是說(shuō)服,而是給人以狂喜、驚嘆和激奮,并使人的思想得以?xún)艋蜕A。也只有具備如此崇高美的詩(shī)歌,才有普遍性和永久性。

(作者:楊四平,系安徽師范大學(xué)中國(guó)詩(shī)學(xué)研究中心教授)