■我們當(dāng)然沒有理由因?yàn)樽猿审w系而妄自尊大，但也沒有必要因?yàn)椴煌凇八摺倍苑票　摹拔幕拧敝袙昝摮鰜恚o予自身傳統(tǒng)以客觀確定的歷史地位，對于中國電影理論批評在新時代的起步當(dāng)是必不可缺的

■ 如何在民族復(fù)興大格局中注入新視角、新觀念、新方法，善于從全球變化和自身實(shí)踐的結(jié)合中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提供新認(rèn)識，提出新思想，成為中國電影理論批評進(jìn)學(xué)立派、走出國門、匯入世界繞不開的關(guān)節(jié)點(diǎn)

■ 電影理論學(xué)派的發(fā)生和發(fā)展，都是團(tuán)體和個體共同發(fā)力的結(jié)果。領(lǐng)軍人物是學(xué)派的靈魂，對于領(lǐng)軍者和策動者，除了功底學(xué)識的要求，更有品格胸懷的期許

在建構(gòu)文化自信的當(dāng)代語境下，探討中國電影理論批評學(xué)派的建設(shè)具有特別的意義。

電影理論批評學(xué)派的建設(shè)絕非輕而易舉、一蹴而就，就其普遍性意義來說，它是一個不斷發(fā)生、發(fā)展的變動過程，離不開傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、國際與國內(nèi)、團(tuán)體與個體、策動與呼應(yīng)等多種催生要素。這些要素在不斷發(fā)生、發(fā)展、變化的過程中，以無數(shù)力的平行四邊形形成的一種總的合力，共同推動理論研究向前發(fā)展。因此，用馬克思主義發(fā)生學(xué)指導(dǎo)研究，不但要探究理論學(xué)派發(fā)生發(fā)展的基本要素，而且要弄清不同要素之間的內(nèi)在聯(lián)系和內(nèi)在規(guī)律，進(jìn)而對理論學(xué)派發(fā)生發(fā)展的合理性、可能性和必然性做出科學(xué)、學(xué)理的闡釋。

在我看來，以下幾對關(guān)系尤為值得重視。

傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)——備好認(rèn)識自身的基礎(chǔ)課

正如錢穆先生指出的：講思想，必注意其連貫性。換言之，思想必有其傳統(tǒng)。這一時代的思想，必在上一時代中有淵源，有線索，有條理。故凡成一種思想，必有其歷史性。在社會發(fā)展總體進(jìn)入新的時期的當(dāng)代語境下，中國電影生產(chǎn)要取得長足的進(jìn)步和發(fā)展，必須有理性的牽引，有傳承的支撐。因此，從前瞻性的角度思考中國電影理論學(xué)派建設(shè)，必須以后顧的方式認(rèn)識和闡釋傳統(tǒng)。只有清楚地知道我們從哪里來，才能確切地把握我們到哪里去。

較長一段時間，由于中國科技發(fā)展和國力水平與西方發(fā)達(dá)國家存在巨大差距，導(dǎo)致民族文化意識的自覺相對不足。輻射到影像上，我們熱衷于推崇那種“去中國化”“去實(shí)踐化”的唯理論范式，習(xí)慣于“把中國電影納入以西方為中心的全球視野加以理論化考量”，難免對自己的理論傳統(tǒng)缺少應(yīng)有的關(guān)注和深入的研究。這樣的思維一旦形成模式，就很難擺脫自己設(shè)置的二流身份和角色認(rèn)定。實(shí)際上，文化本無好壞之分，只有形狀和特色之別。中國電影批評的實(shí)踐理性色彩，追求經(jīng)世致用的理性自覺，造就中國電影理論批評特別重視藝術(shù)直觀和整體把握，重視理論和實(shí)踐的緊密結(jié)合，在世界電影理論之林中建立了一種獨(dú)一無二的價值評判體系。特別是中國的實(shí)踐哲學(xué)，始終強(qiáng)調(diào)以社會為基礎(chǔ)，以民生為圭臬，同時又特別重視修身成己的向度，亦即個人內(nèi)心修齊治平、齊家治國的自我轉(zhuǎn)化，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐智慧必須轉(zhuǎn)化為實(shí)踐的行動，達(dá)到知行合一的境界，這就為理論的自足、開放和成長預(yù)留了空間。李澤厚先生晚年推崇“情本體”的思想，強(qiáng)調(diào)情理合一、合情合理，其實(shí)就是對中國這種情理結(jié)構(gòu)的重新體認(rèn)。

中國電影的核心競爭力最終將取決于主體和客體、創(chuàng)作和受眾之間的情理互動結(jié)構(gòu)。我們當(dāng)然沒有理由因?yàn)樽猿审w系而妄自尊大，但也沒有必要因?yàn)椴煌凇八摺倍苑票　Ｄ肯轮匾年P(guān)磊在于，怎樣從歷史與現(xiàn)實(shí)的銜接中找到契合處，在瞻前和顧后的聯(lián)系中找到平衡點(diǎn)，因?yàn)橹挥姓业脚c現(xiàn)實(shí)相應(yīng)同時也與歷史資源對接的榫頭，這種建構(gòu)才能奠定在厚實(shí)的根基之上，才有助于形成包容歷史、現(xiàn)實(shí)和未來元素的 “更高的有機(jī)體”。盡管對于歷史資源的重新闡釋可能引發(fā)分歧，但是從“文化他信”中掙脫出來，給予自身傳統(tǒng)以客觀確定的歷史地位，對于中國電影理論批評在新時代的起步當(dāng)是必不可缺的。

國際與國內(nèi)——在交匯融通中提出新思想

電影理論批評既是對過往歷史經(jīng)驗(yàn)的集成和總結(jié)，又是對電影整體發(fā)展的系統(tǒng)化整合和提升，所以一刻也離不開國際視野，離不開對于世界電影理論的學(xué)習(xí)和借鑒。

20世紀(jì)中葉第三次全球化浪潮掀起以來，世界文化日益呈現(xiàn)多極化的發(fā)展趨勢，后起的具有中國特色的電影理論批評，既汲取了世界電影文化的充足養(yǎng)分，也具備參與世界電影藝術(shù)發(fā)展的可能。新世紀(jì)以來，中國智慧、中國創(chuàng)造、中國力量正在積極融入與帶動世界電影發(fā)展，有力有效地改變世界電影發(fā)展的未來藍(lán)圖，從這個角度說，世界的發(fā)展離不開中國。反過來，全球化為中國電影理論學(xué)派的建構(gòu)配置了全球資源，提供了各種開放豐富多元的域外經(jīng)驗(yàn)和參考，使中國在不斷完善自身的基點(diǎn)上融入全球電影產(chǎn)業(yè)新的發(fā)展，從這個角度說，中國的發(fā)展離不開世界。交匯融通、互利共贏的全部要義在于，既要堅(jiān)定地從中國歷史和現(xiàn)實(shí)出發(fā)，又要勇于超越本土歷史與現(xiàn)實(shí)，對于當(dāng)下中國電影理論批評實(shí)際存在的諸多問題，諸如經(jīng)濟(jì)主義盛行、方式方法單一、與生產(chǎn)實(shí)踐若即若離、創(chuàng)造創(chuàng)意能力不足等問題，要善于從世界經(jīng)驗(yàn)中尋求參照和解答。

過去我們在國內(nèi)與國際比較方位上，習(xí)慣以“相形見絀”來解釋、估價中國電影理論生態(tài)，一味放低身段，甚至自我矮化，現(xiàn)在看來并非完全必要和符合實(shí)際；但是，如果從一個極端走向另一個極端，因?yàn)橛辛诵┰S進(jìn)步而沾沾自喜，甚至閉目塞聽，自我感覺良好，又有可能坐失與世界潮流砥礪共進(jìn)的難得機(jī)遇。電影人國際視野的形成，并非自然而然，而是和世界大勢、國力角逐、民族認(rèn)同、文化走勢、個體素養(yǎng)、終身學(xué)習(xí)等緊密聯(lián)系在一起的。如何在中華民族復(fù)興的大格局中注入新視角、新觀念、新方法，善于從全球變化和自身實(shí)踐的結(jié)合中總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，提供新認(rèn)識，提出新思想，成為中國電影理論批評進(jìn)學(xué)立派、走出國門、匯入世界、貢獻(xiàn)人類繞不開的關(guān)節(jié)點(diǎn)。

團(tuán)體與個體——才能與個性充分實(shí)現(xiàn)方得學(xué)派之果

從世界電影史考察，電影理論學(xué)派的發(fā)生和發(fā)展，都是團(tuán)體和個體共同發(fā)力的結(jié)果。比如著名的蒙太奇學(xué)派，除了庫里肖夫、愛森斯坦、普多夫金、愛因漢姆、斯波蒂斯伍德、卡斯蒂這些聞名遐邇的電影藝術(shù)家個人的出色發(fā)揮，還是和“團(tuán)體”的凝聚、放大作用互為因果的。他們有的是師承關(guān)系（如愛森斯坦、普多夫金都是庫里肖夫的學(xué)生），有的是思想觀念的組合（如愛因漢姆和卡斯蒂、安德魯形異質(zhì)同的主張）。同樣，著名的《電影手冊》派也是如此，巴贊、杜卡、特呂弗、戈達(dá)爾、夏布羅爾、杜馬契和里維特，每一位都是成就卓著、個性鮮明的電影思想家，但他們緊緊圍繞在《電影手冊》編輯部的周圍，歷數(shù)十年而不衰，共同營造了學(xué)派的思想大廈。恰如一句學(xué)術(shù)名言曾指出的：“盡管每一個堅(jiān)守學(xué)術(shù)的個人，都是孤獨(dú)與寂寞的；但也總能找到同道者，也就能夠在相濡以沫中，一路掙扎著奮力前行。”建構(gòu)中國電影理論批評學(xué)派，當(dāng)然也回避不了這一藝術(shù)生長規(guī)律。

過去我們對于“團(tuán)體”和“個體”都有些忌諱，生怕“團(tuán)體”演變成“俱樂部”，擔(dān)心個人發(fā)展成 “主義”。其實(shí)，中國傳統(tǒng)美學(xué)歷來奉行“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。我們不僅應(yīng)該容忍個人和團(tuán)體之間的差異，而且還應(yīng)該歡迎和鼓勵這些差異，把它們看成是豐富國家思想藝術(shù)形態(tài)的必要條件。學(xué)派并不扼殺其成員的自由研究；而確保個人才能和個性充分實(shí)現(xiàn)，學(xué)派才能得到最大限度的繁榮。這是一對互為補(bǔ)充、相輔相成的辯證關(guān)系。相信隨著我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化和藝術(shù)生態(tài)的持續(xù)向好，團(tuán)體建構(gòu)和個體發(fā)展一定將贏得更寬松更自由的生長空間。

策動和呼應(yīng)——領(lǐng)軍人物不可或缺又頗為難得

精神生產(chǎn)在本質(zhì)上就是人的思想、觀念和意識的生產(chǎn)，它是人類全面生產(chǎn)的重要組成部分。在人類的精神生產(chǎn)過程中，尤其需要防止見物不見人的傾向。如馬克思所說，歷史是人的有目的的活動，它通過人的歷史創(chuàng)造活動表現(xiàn)出來。應(yīng)該看到，改革開放以來，一批我們自己培養(yǎng)的中青年才俊脫穎而出。他們在理論視野、研究深度、投入程度、社會擔(dān)當(dāng)上全面?zhèn)鞒欣弦淮娘L(fēng)范，潛心著述，引領(lǐng)全局，理所當(dāng)然地成為當(dāng)下電影理論批評的主要力量。同樣可喜的是，借助互聯(lián)網(wǎng)的持續(xù)“升溫”，新的一代青年理論批評人才如魚得水，嶄露頭角。新媒體和大數(shù)據(jù)的結(jié)合，不但使他們能夠輕松地越過門檻抒發(fā)情懷，并且在一定范圍內(nèi)成為代表性的發(fā)聲者。

但是應(yīng)該承認(rèn)，由于各種復(fù)雜的主客觀原因，現(xiàn)在的中青年學(xué)者還缺乏老一輩電影理論批評家那樣的胸襟格局，其策動效應(yīng)也就望塵不及。想當(dāng)年，鐘惦棐先生振臂一呼，應(yīng)者云集：成立影評學(xué)會、搭建電影美學(xué)小組，析理論，評作品，提主張，推新人，使電影理論批評出現(xiàn)了少有的熱烈場面，在國際國內(nèi)都產(chǎn)生了影響。令人遺恨的是，壯心不已的鐘惦棐先生突然辭世，鐘門弟子四散而去，學(xué)派萌芽胎死腹中。鐘老這樣的將才帥才可遇不可求！我們于此愈發(fā)深切地體察，領(lǐng)軍人物是學(xué)派的靈魂，千軍易得，一帥難求，缺乏學(xué)術(shù)領(lǐng)袖對成員的吸引力、成員對團(tuán)隊(duì)的向心力、成員之間的黏合力，學(xué)派的建構(gòu)便無從談起。實(shí)事求是地說，對于領(lǐng)軍者和策動者，除了功底學(xué)識的要求，更有品格胸懷的期許。策動之功，是需要付出大量時間和精力的，是難以計(jì)算個人得失的，有時可能還要承擔(dān)一定的責(zé)任和風(fēng)險(xiǎn)。在物質(zhì)主義影響許多行業(yè)的時代，做到這一點(diǎn)尤為艱難。擔(dān)負(fù)使命的勇氣，既來自于我們對于這份事業(yè)的無比熱愛和真誠之心，更應(yīng)來自于我們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)和使命意識，來自于內(nèi)心的強(qiáng)大平和，以及對于藝術(shù)人生的敬畏之心。中國古代曾留有周公吐哺、天下歸心的歷史佳話，今天的學(xué)者大家能否續(xù)寫這樣的當(dāng)代篇章？我們翹首以待！

總之，中國電影理論批評學(xué)派大目標(biāo)的提出，為新時代中國電影的發(fā)展吹響了新的進(jìn)軍號，從無到有，由破土萌芽到參天立地，其艱難自不待言，唯有持之以恒、矢志不移，才會有中國電影理論批評學(xué)派發(fā)生發(fā)育、健碩成長的未來。

（作者為上海交通大學(xué)教授、中國電影評論學(xué)會副會長）