作者簡介

馬淑琴，女，中國作家協(xié)會會員，中國作協(xié)第七、八、九屆全國代表大會代表；中國民間文藝家協(xié)會會員，中國民間文藝家協(xié)會第八次全國代表大會代表；中國詩歌學(xué)會理事；北京作家協(xié)會理事、詩歌創(chuàng)作委員會副主任，門頭溝區(qū)作家協(xié)會主席。

著有詩集《放歌京西》、《山月》、《不朽的風(fēng)景》、《炊煙扶搖》《馬淑琴詩選》和散文集《書琴散文》等，在省市以上主流報刊發(fā)表詩歌數(shù)百首，紀(jì)實文學(xué)、散文等百余萬字。作品多次獲獎并收入多種版本詩歌集。多次參加國家和省市重大活動的采風(fēng)創(chuàng)作。

兒時的玩具中，有一個三寸多長的白瓷娃娃，雖燒制粗糙，卻是我的最愛，因這娃娃承載了我許多神秘的向往。

瓷娃娃是母親從姥姥家?guī)淼摹?/p>

一

母親的娘家在妙峰山腳下的下葦?shù)甏?。我想，葦?shù)甓ㄊ恰叭數(shù)椤?。永定河邊茂密的葦叢中，母親的村子像是停泊在岸邊的一只古老渡船。村子與村里的故事大都與近旁的一座山有關(guān)，這座山名曰妙峰，山上有座娘娘廟，母親說，娘娘是她們心中的神。還說，山頂上，總有一道紫色的光，那是娘娘的圣光。我的童年浸泡在妙峰山神秘的故事里。不知何時起，村人組織起“開山老會”，每年廟會開始前，會眾腰插板斧和鐮刀，為朝頂進香披荊斬棘，做開路先鋒。姥爺是開山老會的一屆頭領(lǐng)。那個瓷娃娃，就是姥爺從妙峰山的娘娘廟帶回的，準(zhǔn)確地說，是從娘娘廟里的送子觀音那里拴回的。誰家沒有孩子，拜過送子觀音，再從廟里用紅線拴住一個小瓷娃娃帶回家，放到炕上，這家的女人就能懷孕。有一天，姥姥用砸了一冬桃核兒換來的錢，給母親縫制了一件山丹花一樣嬌艷的嫁衣，母親被一乘花轎抬著，從永定河的上游抬到下游。

在我長久的懷想中，母親村邊的蘆葦長成了船篙，只輕輕一點，就將悠遠的歲月從昨天撐到了今天。但真正認識妙峰山，還是從我主持妙峰山傳統(tǒng)廟會申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作開始的。

說來也巧，2005年夏，負責(zé)北京市申遺工作的石振懷老師找到我，希望由我來負責(zé)妙峰山傳統(tǒng)廟會的申遺工作。我想，這大概是冥冥之中的緣分吧。我緊緊抓住上天賜予的機緣，就像接過姥爺當(dāng)年手中的開山板斧，為我進入妙峰山辟出一條路，打開一扇門。一個精干的班子，一個不留余地的計劃，實地考察加查閱資料，召開130多名香會會首的聯(lián)誼會，各路會首集聚一堂，為申遺歡欣鼓舞，并驕傲地追溯各自歷史的悠遠和業(yè)績的輝煌，那是一種怎樣的盛況啊。這次會議，基本摸清了各路香會的前世今生。

當(dāng)時，在世著名的老會首是85歲高齡的“萬里云程踏車?yán)蠒钡臅姿迳俑?。隋少甫出身香會世家，父親隋星甫是清末皇宮“內(nèi)八檔”會中兵部杠箱會的杠箱官。少甫11歲拜奎世峰為師學(xué)車技，后又拜京城四大前引之一景榮為師習(xí)會規(guī)，1940年任會首，多次率香會到妙峰山朝頂進香。為了香會，他毅然賣掉了自家的三進院。對這樣一位傳奇會首，我頗感興趣。那是北京崇文打磨廠地區(qū)一個青磚灰瓦的舊院落，隋先生住在院子西南角的一間小屋里。走進這間充滿神秘色彩的小屋，只見老人虛弱地靠在床邊，因我們的到來，眼睛里閃著興奮的光。一張小桌上放著半副鑾駕，墻上多幅朝頂進香和表演車技的老照片，老人不緊不慢地講述經(jīng)歷，又遞過一本相冊，讓我們翻看。臨走時，隋老送我們一面當(dāng)年“萬里云程踏車?yán)蠒钡娜菚?。我們?dāng)即打起會旗，擁著老人合影留念。

只一個星期，就傳來隋少甫先生去世的消息。

只用了37天，終于完成了妙峰山傳統(tǒng)廟會所有申遺材料的準(zhǔn)備，不僅通過了專家論證，而且被國家申遺中心評為范本。妙峰山傳統(tǒng)廟會，終于列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時，也讓我更從靈魂深處敬仰那座不同凡響的山峰，感動于那場從歲月深處走來的民間盛會。

二

妙峰山位于北京市門頭溝區(qū)妙峰山鎮(zhèn)北部，距市中心35公里，屬北京西山的第二階梯，主峰海拔1291米，為火成巖構(gòu)成。古老的火山噴發(fā)口造就了雄偉峻拔、幽深秀美的山峰奇景，成為金頂仙境。

山上植物蔥郁，懸崖峭壁上的奇松翠柏，于云霧之中時隱時現(xiàn)，各色野花依季次第綻放。秋天，當(dāng)滿山紅葉簇擁著蓮花金頂?shù)纳駨R，那一路的紅又以身心的嬗變修成禪的象征。山下有幾百年種植歷史的玫瑰園，如今已近萬畝。小滿時節(jié)漫山姹紫嫣紅，芳香四溢，給這座仙山平添了悠遠的熱烈與浪漫。

妙峰山古稱妙高峰，是金元皇家寺院仰山棲隱寺“五峰”之一。明代中后期，民間在此修建了娘娘廟，佛、道、儒和民間崇信多神供奉，可滿足不同社會階層人們不同的心理需求和精神寄托。由此，我想到一句廣告詞：“總有一款適合您?！庇捎谶M香許愿偶遂，香火漸盛。清康熙帝敕封妙峰山為“金頂”，位居北京“五頂”之首。乾隆帝為大殿題名“靈感宮”，嘉慶帝為娘娘廟親題匾額“惠濟祠”。清后期，慈禧老佛爺兩次來廟進香，題匾三塊，分別為“慈光普照”“功侔富媼”和“泰云垂陰”。咸豐帝和慈禧太后還將去妙峰山朝頂進香的數(shù)十檔香會封為“皇會”。

四百年延綿的香火中，清為鼎盛。每年農(nóng)歷四月初一到十五，通往妙峰山的六條香道上，“人煙輻輳，車馬喧闐，夜間燈火燦如列宿”……香客達數(shù)十萬。隨著娘娘靈驗知名度的擴大，外埠香客占了百分之六十，于是，就有了“妙峰山的娘娘，照遠不照近”之說，這句盡人皆知的俗語使妙峰山那道紫色的圣光籠罩了云貴、江浙等很多省份。

廟會主要活動空間除了娘娘廟，還有香道和茶棚。城里香客不論從德勝門、西直門、阜成門，還是從西便門、廣安門出城前往，一出城門即有茶棚，南北兩路，百座茶棚連綿不斷。清朝工部有位趙姓琉璃制造商，他在門頭溝琉璃渠村修建的萬緣同善茶棚最為宏偉精良。史料記載：“光緒庚子前，供品豐美為諸處冠。”每一處茶棚都是一檔善會，不僅備有食宿粥茶，義務(wù)為香客服務(wù)，而且還是娘娘行宮，設(shè)有娘娘神駕，香會經(jīng)過也要打知、焚祀、獻藝，香客也可在此朝拜。

妙峰山廟會以碧霞元君（娘娘）信仰為中心活動，以朝頂進香和民間技藝表演、祈福納祥為主要內(nèi)容，是由民間自籌自辦自管自治的民間信仰和綜合性民間傳統(tǒng)文化活動。除了浩繁如云的香客，還有300余檔民間香會為廟會提供義務(wù)服務(wù)和技藝表演，另有宮廷“內(nèi)八檔”的“頂層參與”。多年以來，形成了一整套朝頂進香的程序和禮儀，成為規(guī)范，世代相承，沿襲至今。

大家以對碧霞元君的“一秉虔心”和“一心向善”為理念，以“車籠自備，茶水不擾，虔誠上山，帶福還家”為宗旨，香會相遇互相打知，互換拜帖，香客互道虔誠。朝頂進香途中，明文規(guī)定：“不準(zhǔn)嬉戲打鬧，不準(zhǔn)攀折花木，不準(zhǔn)飲酒賭博，不準(zhǔn)淫詞口角?！毙纬闪酥t和禮讓、互助奉獻、行善祈祥的行為規(guī)范和精神品質(zhì)。更加值得稱道的是，這些行為完全是自覺自愿，不需任何政令，而且是民間自籌自辦、自管自治，且不出任何事故。北京民俗學(xué)家金受申先生在文章中說：“妙峰山朝頂進香時，所有香會和朝山人都一心向善，不生他想，路上絕無爭吵之事。茶棚舍茶舍鹽舍饅首，為人縫綻鞋，及行人讓路態(tài)度都是和藹的，道一聲虔誠，有什么蹬鞋踩襪子的事全可以過去?！彪y道這不是一種人與人、人與神的和諧社會嗎？而且，多種民間文化聚集于此，使廟會成為承載和傳承民間文化的絕妙空間。

永定河是我們的母親河。妙峰山的娘娘——碧霞元君是東岳大帝的女兒，同樣是母親的形象和化身，她有著母親的寬厚和仁慈。對于碧霞元君，著名作家汪曾祺先生有過這樣的論述：“泰山神是女神，為什么？這很容易讓人聯(lián)想原始社會母性崇拜的遠古隱秘心理的回歸，想到母系社會，這不是沒有道理的。我們不管活得多大，在深層心理中封藏著不止一代人對母親的記憶。母親，意味著生。假如說東岳大帝是司死之神，那么，碧霞元君就是司生之神，是滋生繁衍之神。或者直截了當(dāng)?shù)卣f，是母親神。人的一生，在殘酷的現(xiàn)實生活之中，艱難辛苦，受盡委屈，特別需要受到母親的撫慰。”“難怪四方以進香來謁者，輒號泣如赤子久離父母膝下者?！蓖衾险f：“這里的‘父’字可刪?！笔前。瓦B皇帝老子對她也不敢有絲毫的不敬，又是為廟宇賜名，又是親題匾額。慈禧太后是一個特殊的女人，對于威望超她之人是決不能容忍的，但對這位女神卻另眼相看，不僅親自朝拜，還恭敬題匾。

由此說來，香客對于“娘娘”的虔誠，文武香會心甘情愿地“為老娘娘當(dāng)差”，是自然的了。

……