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布拉格之戀

夢(mèng)緣海上

香江月色

中華文化雋永博古，源遠(yuǎn)流長。何謂善待歷史，何以承古為繼且尚新開來？本人每每思考，索求己任。

中國山水畫自五代興，意求謹(jǐn)密隱逸的風(fēng)格，故皴法錯(cuò)落密集求云雨滋潤的澤明。宋代理學(xué)興格物知致的心神捷美，故皴法剛勁高雄如解衣磅礡而求高雅。元人則起獨(dú)步寒江悲切傷感情系天下的閑情逸致。

然而，自宋元以降，中國畫的旨意逐漸脫離了文哲倫理的思考、人性薈萃的追求，輕視外求造化、中得心源的造詣，漸漸墮為筆情墨趣的游戲，故上學(xué)下技泥古世襲，與藝術(shù)的本義漸行漸遠(yuǎn)。

再觀今之中國畫壇，妄自菲薄目空一切的作品并不鮮見，或暴戾之氣充斥，或信手涂抹為快事，不禁令人發(fā)問：中國畫之精神何在？

中國繪事的視覺思維經(jīng)數(shù)千年習(xí)就，集天地之大美為陶冶心靈的藍(lán)本；就畫種的確立而言，山水畫是對(duì)文哲倫理的形象設(shè)計(jì)，而花鳥畫則是對(duì)仁慈平和之愛的直接描繪。尚德重義、以品論質(zhì)，是中國人文價(jià)值的最高境界。儒雅的習(xí)成，是在紛爭(zhēng)的利益沖突中求解脫，是在舍忍無為中求靜怡的超然。靜之所以優(yōu)雅，仍是平樸淡然內(nèi)心美的外溢，又是高風(fēng)亮節(jié)者心如止水的風(fēng)范。君子的榮辱不驚、不以物喜、不以己悲，皆是從凡俗井市里拔地而起的自省。從容優(yōu)雅的學(xué)人，大半都是苦行僧，是在喧鬧浮華的大千世界里學(xué)會(huì)寬容、仁愛、溫和。其高風(fēng)亮節(jié)中的謙卑，是對(duì)乾坤宇宙至尊的感恩和對(duì)法理誠惶誠恐的敬畏；因靜而從容的道理品行，是在面對(duì)橫蠻粗俗時(shí)保持淡定的優(yōu)雅，實(shí)質(zhì)上是人性的升華。中國歷史上，老莊孔墨便是如此。此亦涵養(yǎng)出中國畫寄志于筆里墨間、索求人生境界的極致。

本人為諦求藝術(shù)之根本，于34年前獲得巴德大學(xué)學(xué)人獎(jiǎng)，赴美攻讀繪畫工作室專業(yè)碩士學(xué)位，力求在當(dāng)代藝術(shù)方面脫胎換骨。一日與教授敘談，該教授坦言：“你們（中國藝術(shù)家）無須舍本求遠(yuǎn)，走我們（指美國藝術(shù)）這條路。”這對(duì)在紐約年年有個(gè)展、已是職業(yè)畫家的我而言如醍醐灌頂，沖擊之大無以想象。我忽然明白西方當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)新之精髓：一個(gè)有悠久歷史的民族藝術(shù)的承古求新，若不能在創(chuàng)意上以挖掘人性的根本為終極目標(biāo)，而是一味盲目地追風(fēng)逐潮，恐怕不是人類和中華文化發(fā)展的未來所在。

我以為，當(dāng)今中國畫家及文人，當(dāng)樹立恭讓謹(jǐn)良的價(jià)值觀以濟(jì)眾生，以追根溯源、返璞求真為振興中華文化之根本。是故，本人精取五代宋畫之精神，以詩風(fēng)道骨為缽，闡禪意儒禮，兼精致逸情。景取所據(jù)當(dāng)代華市樓廈、車道縱橫交錯(cuò)的繁昌，含道映物，澄懷味象，發(fā)微中華人文觀于寸尺丹青間，重塑仁義禮智信之根本，以達(dá)到古為今用的境界。

本人時(shí)常思忖，中國畫把人生如此艱難的苦行濃縮在方寸之間的筆里毫尖，傳達(dá)出剛毅不屈的意志和修煉的堅(jiān)定，是何等令人仰止和崇敬。中國畫對(duì)忠孝仁義人格的堅(jiān)持，通過對(duì)一山一水一草一木自然境象的描繪，以達(dá)到微中見著、從小見大的無限，創(chuàng)造出有別于世界其他優(yōu)秀文明的思想。愈發(fā)覺得，這是屬于人類思想史的一種偉大，國人應(yīng)引以為豪，弘揚(yáng)光大。

古人求心智的開悟獲取愉悅，今人多求科技知識(shí)的擁有獲得滿足。古往今來，求智慧者，往往撇去概念、撇去對(duì)象、撇去觀念，以解脫物欲帶來的困惑而體悟內(nèi)在精神的升華。而求知者，則以重概念、重對(duì)象、重邏輯分析達(dá)到預(yù)設(shè)的價(jià)值目標(biāo)。二者大相徑庭，而科學(xué)文明最終的目標(biāo)還是要為人性的升華啟蒙，在此終極點(diǎn)上作為互補(bǔ)。中國畫的本義，是要以“六藝”達(dá)到人性的完整，把平凡生活的大愛變成詩的境界，要在今天做到這一點(diǎn)，實(shí)在是不太容易的事。

惟望今日之中國畫家、文人，能以良知與智慧的思辨，從蘊(yùn)含文哲倫理之中國古代筆墨中激發(fā)自豪與自信，以真正的自覺實(shí)現(xiàn)中華文明精粹在新世紀(jì)下的復(fù)興。