作為中國三大少數(shù)民族史詩之一，《瑪納斯》以其八部共20多萬行的篇幅位居《瑪納斯》不同國家不同唱本之首，使中國成為《瑪納斯》的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所屬國。演唱者玉素甫·瑪瑪依也因其驚人的記憶力、高超的敘事能力、豐富的敘事結(jié)構(gòu)以及生動的表演技藝被譽為“中國的荷馬”。這部史詩主要有中國唱本和蘇聯(lián)唱本，但中國的《瑪納斯》走出國門的時間比蘇聯(lián)晚了一個世紀(jì)，外譯語種也可能不及中亞國家的多。如何把這部中國少數(shù)民族長篇敘事詩翻譯、傳播出去，使之得到更多世界讀者的認(rèn)可，是我們每一個文化傳播者應(yīng)該思考的問題。

《瑪納斯》講述柯爾克孜族傳說中的英雄和首領(lǐng)瑪納斯及其子孫共八代領(lǐng)導(dǎo)族人反抗異族的掠奪與奴役、為爭取自由而斗爭的故事，千百年來一直以口頭形式在柯爾克孜族民間傳播。目前，中國的《瑪納斯》已被翻譯為英語、日語、德語等多種語言，從而讓其擁有了許多的世界讀者。譯者的積極努力，是我們在對外文化傳播過程中具有文化自信的表現(xiàn)，但同時，我們也必須提高文化自覺意識，保證民族文化在輸出過程中的正確文化身份、民族身份以及國家身份。

對于文化身份的界定，我們首先應(yīng)該自覺認(rèn)識到作為跨國史詩的《瑪納斯》，其講述的跨界民族的族名翻譯會直接影響目標(biāo)讀者對史詩所屬國的認(rèn)可。史詩《瑪納斯》講述的少數(shù)民族在中國被漢譯為“柯爾克孜族”，主要分布在新疆維吾爾自治區(qū)，還有少部分在黑龍江省，總?cè)丝趦H16萬多。在民族國家吉爾吉斯坦，占全國人口72.6%的這個主體民族漢譯名為“吉爾吉斯人”，所以民族的不同稱謂是不同國家身份的象征。

柯爾克孜族是歷史上最古老的突厥民族之一，記錄最早見于《史記》，書中稱該民族為“鬲昆”，居住在葉尼塞河上游地區(qū)。唐代對該民族的族稱為“黠戛斯”，突厥語發(fā)音為Q?rq?z，中國的“柯爾克孜族”族名發(fā)音即起源于此發(fā)音，故族名外譯標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)以此為基礎(chǔ)。吉爾吉斯人在經(jīng)歷過魯尼文字、阿拉伯字母文字、拉丁化文字之后，于1940年改用以俄文字母為基礎(chǔ)的文字，其現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)語在發(fā)展過程中，特別在詞匯方面廣泛使用俄語詞和國際詞，故“吉爾吉斯人”的漢譯來自于俄語單詞“киргиз”，其族名外譯應(yīng)以俄語發(fā)音為標(biāo)準(zhǔn)。

目前中國的《瑪納斯》英譯本中對該族名的翻譯有Kirgiz和Kyrgyz兩種，根據(jù)族名起源，“Kirgiz”顯然更接近于突厥語Q?rq?z，與中國的“柯爾克孜族”一致。譯名“Kyrgyz”不僅發(fā)音與突厥語起源有出入，而且容易讓目標(biāo)讀者與“kyrgyz Republic（吉爾吉斯共和國）”混淆，產(chǎn)生民族身份的誤讀。其日譯名“キルギス”在《日漢雙解詞典》《日漢詞典》《大辭林》以及《外來語詞典》中的漢語解釋均是“吉爾吉斯人”，完全沒有對中國的柯爾克孜族的界定，這對于我國的《瑪納斯》對外傳播是十分不利的。因此，作為民族文化傳播者，我們要有足夠的文化自覺意識，對于涉及文化身份的重大根本性問題，尤其要注意歷史的考證，主動積極地發(fā)現(xiàn)和糾正現(xiàn)有問題，以確保本國文化該有的國家身份。

《瑪納斯》的翻譯，其目標(biāo)讀者不僅僅是專家學(xué)者，還有更廣泛的大眾讀者。譯者通過節(jié)譯、選譯或編譯等不同手段，根據(jù)不同讀者的不同需求，將史詩編譯成不同版本，也可以根據(jù)讀者的不同年齡及教育背景創(chuàng)作兒童譯本、大眾譯本等，以滿足多元對象的需求，由此擴(kuò)大史詩的讀者群。

翻譯不僅僅局限于文字之間的轉(zhuǎn)換，符號之間的轉(zhuǎn)換也是翻譯的一種體現(xiàn)，多模態(tài)翻譯便是順應(yīng)了當(dāng)今視聽文化發(fā)達(dá)、文化形式多樣的時代需求。《瑪納斯》史詩的傳播，同樣可以通過舞蹈、歌劇等藝術(shù)表演形式闡釋、演繹史詩的核心精神，以大眾喜聞樂見的形式向目標(biāo)讀者靠近，通過音樂與舞蹈的無國界特點，以最便利的形式向全世界推介這一民族文化瑰寶。

相信在我們充分的文化自覺意識與飽滿的文化自信姿態(tài)下，中華民族文化會以最正確最美好的姿勢迎來世界讀者的廣泛認(rèn)可。