從新時(shí)期到新世紀(jì)，“反抗”，一直是當(dāng)代詩(shī)歌前進(jìn)的動(dòng)作。朦朧詩(shī)反抗政治抒情詩(shī)，口語(yǔ)詩(shī)反抗朦朧詩(shī)和政治抒情詩(shī)，口水詩(shī)、梨花體反抗精英意識(shí)形態(tài)，下半身寫(xiě)作反抗上半身寫(xiě)作，民間寫(xiě)作反抗知識(shí)分子寫(xiě)作，城市詩(shī)反抗農(nóng)業(yè)詩(shī)，等等。就表面看，當(dāng)代詩(shī)歌亂象紛呈，但實(shí)則元?dú)獬渑妫盍κ恪＿@種活力來(lái)自持續(xù)的、大幅度的“反抗”，從美學(xué)上說(shuō)，大幅度的“反抗”實(shí)質(zhì)就是叛逆、創(chuàng)新，我們一般把這種行為稱為“先鋒”。雖然，許多的反抗是無(wú)謂的，但中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌所有的成就與全部的活力，與先鋒詩(shī)人的反抗息息相關(guān)。昔日先鋒今何在，誰(shuí)是今日的先鋒？詩(shī)人、評(píng)論家李之平編選的《新世紀(jì)先鋒詩(shī)人三十三家》部分探討了這個(gè)問(wèn)題。

新世紀(jì)先鋒詩(shī)人當(dāng)然不止“三十三家”，從新時(shí)期算起，當(dāng)代先鋒詩(shī)人何止“三百三十家”。然而，“反抗”“創(chuàng)新”是一個(gè)高難度高風(fēng)險(xiǎn)工作，“先鋒詩(shī)人”自然是稀有身份。在反抗與創(chuàng)新當(dāng)中，許多先鋒詩(shī)人或是劍走偏鋒，走火入魔，自尋絕路；或是后浪推前浪，被后繼的詩(shī)學(xué)與詩(shī)歌顛覆、覆蓋；或是自己?jiǎn)适Я藙?chuàng)新的激情、動(dòng)力與能力，在千軍萬(wàn)馬的進(jìn)軍中被淘汰。回過(guò)頭來(lái)看，昔日的先鋒到今天已經(jīng)是寥寥無(wú)幾，然而碩果僅存的，毫無(wú)例外成為了當(dāng)今詩(shī)壇的主將或者悍將，“新世紀(jì)先鋒詩(shī)人三十三家”自然也是如此，在某種意義上，這個(gè)選本是當(dāng)代實(shí)力詩(shī)人的點(diǎn)將臺(tái)。這些詩(shī)人，有些參與了當(dāng)代詩(shī)歌的演進(jìn)與轉(zhuǎn)折，比如韓東、楊黎、沈浩波、臧棣等；有的正在建構(gòu)當(dāng)下詩(shī)歌的格局，比如李少君、潘洗塵、張維、譚克修、安琪、周瑟瑟、侯馬等；有的則堅(jiān)守一隅，在古典主義、現(xiàn)代主義、自然主義等多個(gè)維度掘進(jìn)，如宴榕、泉子、蔣立波、高春林、江雪、孫慧峰、魔頭貝貝、黃沙子、蘇野、曾紀(jì)虎、太阿等。他們被收錄進(jìn)這個(gè)集子里，可以稱贊主編李之平慧眼如炬，也可以說(shuō)，這個(gè)名單也是當(dāng)代詩(shī)歌自然選擇的結(jié)果，與編選者的“洞見(jiàn)”與“偏見(jiàn)”并不構(gòu)成必然關(guān)系。當(dāng)然這個(gè)名單還可以、也需要加長(zhǎng)，錄入標(biāo)準(zhǔn)除了美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)外，也要加入歷史標(biāo)準(zhǔn)。

程一身認(rèn)為，判斷先鋒詩(shī)的基本維度是語(yǔ)言，不能在詩(shī)歌語(yǔ)言上有所創(chuàng)新并形成自身的獨(dú)特風(fēng)格就很難成為先鋒詩(shī)人，此言不虛。他認(rèn)為，在語(yǔ)言的先鋒性上，余怒詩(shī)歌語(yǔ)言的客觀性以及由此產(chǎn)生的歧義性與費(fèi)解性、臧棣語(yǔ)言的純熟輕盈、精微品格最為稱道，這個(gè)判斷是準(zhǔn)確的。但實(shí)際上，“三十三家”先鋒詩(shī)人幾乎“家家”都形成了自己的語(yǔ)言風(fēng)格，他們?cè)谡Z(yǔ)言的使用上都能根據(jù)自己表現(xiàn)對(duì)象，如日常生活的反常或稀有之物，內(nèi)心世界的異象，景致的極致，人格的卓絕或者自反，奇崛的思想，等等，選擇準(zhǔn)確并帶有標(biāo)志性的觀看角度、感受裝置、理解方式與表達(dá)方式，讓那些事物熠熠發(fā)亮，形成各自的語(yǔ)言奇觀，將各自開(kāi)創(chuàng)的方向與詩(shī)學(xué)理念推向極致。

這些詩(shī)人除了在語(yǔ)言的先鋒性上取得了共同的成就，還在現(xiàn)實(shí)、思想、心靈、靈性等各個(gè)“題材”方面，展開(kāi)了多向度的探索。周瑟瑟、譚克修，兩個(gè)湖南詩(shī)人，在自然而然、“無(wú)知無(wú)覺(jué)”中將“巫楚文化”帶入了詩(shī)歌，類似于《林中鳥(niǎo)》《螞蟻雄兵》《一只貓帶來(lái)的周末》這樣的詩(shī)歌，根本不是在模仿現(xiàn)實(shí)世界、尋找現(xiàn)實(shí)世界的詩(shī)意，而是在創(chuàng)造出新的世界和新的詩(shī)意，創(chuàng)造了當(dāng)代詩(shī)歌中的“神實(shí)主義”，在某種意義上，也是他們提倡的“地方主義”在美學(xué)上的實(shí)踐。沈浩波、侯馬等人將“下半身運(yùn)動(dòng)”進(jìn)行到底，《瑪麗的愛(ài)情》《棉花廠》《清明悼念一樁殺人案的受害者》這些詩(shī)歌繼續(xù)撕扒當(dāng)代現(xiàn)實(shí)和人性的底褲，揭露出不忍直視的慘淡，只不過(guò)一個(gè)“心藏大惡”，一個(gè)心懷大愛(ài)，殊途同歸。而育邦的《你也許叫中國(guó)》、桑克的《我抗議》《修改》等詩(shī)歌則將當(dāng)代高級(jí)知識(shí)分子內(nèi)心的掙扎表現(xiàn)得驚心動(dòng)魄，留下了一個(gè)時(shí)代蒼涼的精神印記。安琪、李輕松、馮宴、從容等女詩(shī)人則將舒婷、陸憶敏、林白、翟永明等前輩詩(shī)人開(kāi)創(chuàng)的女性主義傳統(tǒng)引向生活化、哲理化、綜合化等多個(gè)向度，類似于《像杜拉斯一樣生活》《最后的青蘋(píng)果》《收藏》這樣的詩(shī)歌，無(wú)疑是當(dāng)代女性主義詩(shī)歌的新收獲：決絕的更決絕，豐富的更豐富。李少君、潘洗塵、張維、韓東、李德武、泉子、蔣立波等則精心呵護(hù)內(nèi)心的柔軟，努力修復(fù)當(dāng)代詩(shī)歌與世俗、傳統(tǒng)、宗教、山野、自我之間的關(guān)系，《抒懷》《這些年》這樣的詩(shī)作可以看作是當(dāng)代詩(shī)歌與傳統(tǒng)、與生活優(yōu)雅的握手言和，其中楊黎的“回歸”讓人感慨，《桉樹(shù)》在向《題度城南莊》致敬，那種“桃花依舊”“人面不見(jiàn)”的人生情境被重新激發(fā)出來(lái)，曾經(jīng)的“廢話詩(shī)人”如今如此多情。另外值得一提的是施茂盛與津渡二位，前者是身居中國(guó)最大、現(xiàn)代化程度最高的城市——上海——的田園詩(shī)人，一位是思想深邃卻童趣洋溢的兒童詩(shī)人，他們的創(chuàng)作格外別致。

昔日的先鋒，已成為今日的主將，“功成名就”，然而當(dāng)代詩(shī)歌并未停下探索的腳步，新的先鋒正在崛起。在這“三十三家”中，譚克修、聶廣友等人開(kāi)始了新的征程。譚克修開(kāi)始了“更新范式”的寫(xiě)作，“強(qiáng)調(diào)與鄉(xiāng)土詩(shī)歌的區(qū)別，深入探索詩(shī)歌的現(xiàn)代性內(nèi)涵”（耿占春），將“現(xiàn)代性”落實(shí)到“城市”與“城市化”這個(gè)劃時(shí)代轉(zhuǎn)折的最現(xiàn)代也是最現(xiàn)實(shí)的實(shí)處。而聶廣友則“幾乎以一己之力改變了本雅明意義上的城市漫游者或‘拾垃圾者’形象，處處表現(xiàn)出城市定居者的良心（王東東）。在一個(gè)鄉(xiāng)土詩(shī)國(guó)度創(chuàng)建一種基于“城市生活”和“城市意識(shí)”的城市詩(shī)，無(wú)疑是今天最大的先鋒之舉。

作為一個(gè)選本，《新世紀(jì)先鋒詩(shī)人三十三家》自然有自己的偏見(jiàn)，但相對(duì)于眾多的同類作品，它具有較高的公信力。一是在美學(xué)考量之外，《三十三家》實(shí)際引入了歷史評(píng)價(jià)（雖然還要加強(qiáng)）。二是編選者李之平從詩(shī)歌編輯到詩(shī)歌活動(dòng)組織者，一直沒(méi)有脫離詩(shī)歌一線，對(duì)當(dāng)代詩(shī)歌的存在現(xiàn)狀與歷史脈絡(luò)有著直接的觀察和直觀的感受，比一般的學(xué)者選本更接地氣。三是這個(gè)選本是李之平著手“華語(yǔ)實(shí)力詩(shī)人聯(lián)盟”“中國(guó)好詩(shī)人”“明天詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)”“新世紀(jì)十五年優(yōu)秀詩(shī)人巡展”等前期工作的結(jié)果，并非倉(cāng)促上馬。這些活動(dòng)牽涉了中國(guó)上千優(yōu)秀的詩(shī)人、數(shù)十位評(píng)論家，每個(gè)詩(shī)人的成就基本上得到了公認(rèn)，選本的權(quán)威性有保證。

上海大學(xué)

2018/3/8