兒時(shí)常聽父母說：走云南，上四川。那時(shí)還不知其意，但有“走”的懵懂沖動(dòng)。后來讀到李白的“蜀道之難，難于上青天”，以及“天無三日晴、地?zé)o三里平”，方知云貴川地形復(fù)雜、道路崎嶇，越發(fā)想走一趟。

這次去貴陽參加一個(gè)全國(guó)性的研討會(huì)，使夢(mèng)成真。隨著飛機(jī)升空，我“行走”在藍(lán)天白云，驚了“天上人”；看著滾滾白云后去，我有些感慨：現(xiàn)代科技不僅使人免去了走的艱辛，也使人“上青天”如履平地。

我隨手翻開從網(wǎng)上下載的介紹貴州的材料，神走縱觀貴州。貴州是古人類發(fā)祥地之一，中國(guó)南方主要的舊石器時(shí)代文化遺址多在貴州境內(nèi)。以貴州稱謂始于宋朝，公元974年，土著首領(lǐng)普貴以控制的矩州歸順，宋朝在敕書中有：“惟爾貴州，遠(yuǎn)在要荒”一語。

奔馳在貴州大地，橫看貴州的山山水水，嘆服大自然的鬼斧神工。貴州地處云貴高原之東，地勢(shì)為西高東低；地貌屬高原山地，境內(nèi)山脈眾多，山高谷深；氣候?qū)賮啛釒駶?rùn)季風(fēng)氣候，溫和濕潤(rùn)，氣溫變化不大。正是這樣的地形與氣候養(yǎng)育了貴州、成就了貴州的地貌之奇，山水之美。地形與氣候的巧合，使貴陽成為“中國(guó)避暑之都”；沒有純潔清甜、含有少量礦物質(zhì)的赤水河水質(zhì)，就釀制不出譽(yù)滿天下的貴州茅臺(tái)；沒有獨(dú)特的地質(zhì)和歷久的地殼運(yùn)動(dòng)，巖層變化，雨水與河流的雕刻，赤水丹霞、荔波喀斯特也就成不了“世界自然遺產(chǎn)”；沒有貴州的山水合作，造就不出亞洲最大最美的黃果樹瀑布。

站在黃果樹瀑布前，仰視“一溪懸搗，萬練習(xí)飛空，……搗珠崩玉，飛沫反涌”的瀑布,品味“珠簾鉤不卷，匹練掛遙峰。……不免神竦”的意蘊(yùn)。我敬佩著名的地理學(xué)家、旅行家和探險(xiǎn)家徐弘祖!他五十余歲還能以驚人的毅力，經(jīng)浙江、江西、湖南，遠(yuǎn)走廣西、貴州、云南，堅(jiān)持游歷和實(shí)地考察4年，詳細(xì)而又科學(xué)的考察西南地區(qū)石灰?guī)r地貌的分布、差異、類型及其成因。因而留下了世界上最早記載石灰?guī)r地貌的文獻(xiàn)，也有了這段黃果樹瀑布的描述。遙想“千古奇人”徐公不懼艱難，出生入死，櫛風(fēng)沐雨，披星戴月堅(jiān)持游歷和實(shí)地考察34年的毅力，探秘《徐霞客游記》所承載的“行萬里路”的精神。我頓悟父母為什么常對(duì)我們說“走云南，上四川”。

“古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成”。王勃不上滕王閣，何以欣賞到“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的美景；范仲淹不臨岳陽樓，后人怎能感知他“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸懷；王之渙未去鸛雀樓，哪有“欲窮千里目，更上一層樓”的千古絕唱；杜甫不登泰山，就不會(huì)有“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的感慨啟迪后人。柳宗元不到永州，何有情境交融的“永州八記”傳世,蘇軾游赤壁不觀景深思，能成就華章《赤壁懷古》!那一句千古絕唱不沉淀作者的人生歷練，不凝聚作者“讀”與“行”的心血。那一篇傳世之作不印證“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的人生哲理。

這次走貴州對(duì)《游褒禪山記》的“物以相之”的“至”有新的理解。“物以相之”能至也不一定是真正的至。我這次走貴州，以飛機(jī)、汽車“相之”，免去“走”的艱辛，縮短“至”的時(shí)間，但品嘗不到貴州山水的原味，無法使人經(jīng)受“走”的艱難歷練，也就凝聚不了不畏艱難的毅力和精神。與原初的“走云南，上四川”相去甚遠(yuǎn)，是以實(shí)為形至，而未神至。

游歷是這樣，學(xué)習(xí)又何嘗不是如此。現(xiàn)代科技縱使“秀才不出門、全知天下事”，但如果我們只是從網(wǎng)上觀天下、究事理，也有可能像酈道元搜集前人著作等資料而成《水經(jīng)注》，由于未能處處親身考察，導(dǎo)致書中的某些記述或與實(shí)際地理不符或記敘不詳。而蘇軾對(duì)前人的描敘“疑之”,不愿“事不目見耳聞，而臆斷其有無”,不效“酈元之簡(jiǎn)，李渤之陋”，親臨實(shí)地考查,而成就千古名篇《石鐘山記》。