1月14日，在鐘敬文先生去世16周年之際，第28期敬文民俗學沙龍在中國社會科學院民族文學研究所舉行。來自中國社會科學院、北京師范大學、北京大學、中央民族大學等高校的40余位師生參加了本期沙龍活動。

鐘敬文，原名譚宗，1903年3月20日出生于廣東海豐，2002年1月10日在北京辭世。他是中國民間文藝學和民俗學學科的開拓者和奠基人之一，也是中國現(xiàn)代文學史上有影響的散文家和詩人，被譽為“中國民俗學之父”“人民的學者”“仁人文宗”。他畢生致力于教育事業(yè)和民間文學、民俗學研究，先后提出“民間文化”概念、“文化分層”理論，以及“民間文藝學”“民俗文化學”“多民族的一國民俗學”“建立中國民俗學派”等學術(shù)思想，為中國民俗學的發(fā)展道路作出了符合我國國情和學科路徑的系統(tǒng)規(guī)劃，并培養(yǎng)了一大批民俗學和民間文學專業(yè)人才。

為緬懷鐘敬文先生的學藝世功，敬文民俗學沙龍于2004年在北京師范大學創(chuàng)辦，旨在以問題為導(dǎo)向，保持學術(shù)對話，推進中國民俗學理論方法論建設(shè)。本期沙龍分為上、下兩場，上半場以“緬懷20世紀以來辭世的民俗學者”為主題；下半場為民俗學專題講座，由德國馬普社會人類學研究所高級研究員吳秀杰博士主講，主題為“見微與知著：我所理解的鮑辛格晚年的學術(shù)路徑”。

深切緬懷：師恩永難忘

上半場由北京師范大學文學院副教授康麗擔任引言人。康麗首先以“記憶”與“學術(shù)傳統(tǒng)”之間的關(guān)聯(lián)切入本場活動的宗旨——向已故的民俗學者致敬。隨后，播放了由北京師范大學文學院研究生程浩芯精心編輯的《中國民俗學百年記憶》專題視頻，鐘敬文、許鈺、柯楊等眾多前輩的珍貴影像和聲音逐一呈現(xiàn)；數(shù)十位上世紀以來先后辭世的民俗學者連綴起中國民俗學的發(fā)展線索，畫面溫馨而感人。

隨后，在場師生發(fā)言。他們或介紹自己與離世學者之間發(fā)生的感人故事，或闡釋民俗先賢的學術(shù)貢獻。

“鐘先生對學問的追求，對人民的關(guān)懷和對文化的理解，是一種持久的精神力量；他對學生的關(guān)心，對學生成長的用心，在關(guān)鍵點上對學生的點金指導(dǎo)，是學生成長的動力和基礎(chǔ)。”北京師范大學社會學院教授蕭放說，“我們要繼承前輩的精神品德，為未來的民俗學發(fā)展貢獻自己的力量。”

“我能夠成為今天的樣子，有賴于老師的言傳身教，不僅在學術(shù)方面，而且包括待人接物方面。”中國社會科學院民族文學研究所所長朝戈金研究員在回顧恩師對自己的影響時如是說。他指出，現(xiàn)今學界在承繼前輩學術(shù)精神的同時，也應(yīng)具有反思和批判的精神，只有這樣，才能更好地推動學科發(fā)展。他希望青年學者能以自由的意志、獨立的精神和批判的精神看待學科問題，從而推動學科的發(fā)展。

“語言學家馬學良在古彝文和語言學方面教學有方，對我的治學道路有深刻影響；鐘敬文老師的教導(dǎo)和啟迪，讓我走上了個案研究的田野路線。”中國社會科學院民族文學研究所研究員巴莫曲布嫫分享了她與馬學良和鐘敬文兩位導(dǎo)師之間的小故事，并勉勵青年學子將中國民俗學的代際傳承更好地接續(xù)下去。

民俗攝影師魯忠民回顧了由鐘敬文主編，費孝通、王朝聞、馬學良、張紫晨等眾多學者擔任顧問的《中國民俗藝術(shù)（漢族卷）》的曲折編纂過程。“這本書的出版，算是完成了鐘老的一個遺愿。”魯忠民說，這本畫冊從醞釀編寫到最后出書，時間跨度近30年。畫冊中收錄的851幅圖片，記錄了大量的民俗事象，成為彌足珍貴的視覺記錄和歷史見證。

專題講座：見微與知著

赫爾曼·鮑辛格是德國當代民俗學家。在他的努力下，德國民俗學變身為一門現(xiàn)代學科——他在圖賓根大學用“經(jīng)驗文化學”替代了“民俗學”，他因此被譽為“經(jīng)驗文化學之父”和“圖賓根學派”的掌門人。鮑辛格認為，經(jīng)驗文化學/民俗學的任務(wù)不是去保護文化“遺留物”，而是要有助于人們理解當下日常慣見的生活方式從何處來，走向何方，又為何會如此。

吳秀杰主要從事人類學、科學史、民俗學的德、英文漢譯工作，同時也長期致力于搭建中德人文學術(shù)交流與合作平臺。她本人跟蹤赫爾曼·鮑辛格的學術(shù)研究已有很長一段時間，她翻譯的《日常生活的啟蒙者》可視為鮑辛格的“對話式傳記”，已于2014年與《技術(shù)世界中的民間文化》一并由廣西師范大學出版社推出。

鮑辛格在晚年仍筆耕不輟，不斷有著作出版，并以關(guān)注地方文學和日常生活這兩大主題的探索而著稱。吳秀杰指出，就“地方文學”研究而言，鮑辛格出版于2016年的新著《施瓦本文學史》，以回歸地方文獻的梳理和闡釋為寫作策略。而這些往往被主流文學通史所忽略的材料，恰恰構(gòu)成了文學社會史的絕佳線索，展示了文學成長與社會語境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，因此也引起了多個學科的共同關(guān)注。

步入晚年的鮑辛格依然執(zhí)著于日常文化現(xiàn)象的研究，并嘗試以新概念來作出總括式的闡釋。在其2015年出版的《結(jié)果社會》一書中，他提出“以結(jié)果為取向的社會”這一新理論框架，并以16個話題來解讀當代諸多的日常活動，如健身、旅游、銀行賬戶、消費行為等，實則是追求“結(jié)果”這一社會趨勢下的不同變體，有助于人們理解很多日常現(xiàn)象以及自身的行為。吳秀杰集中分析了其中有關(guān)“少食多餐”這一日常飲食取向的論述，由此可以發(fā)現(xiàn)鮑辛格晚年的治學路徑和著眼于日常生活細節(jié)的精微闡發(fā)。生動的闡釋，彰顯了鮑辛格立意于發(fā)現(xiàn)情感、價值取向及生活方式的研究路徑。

吳秀杰在總結(jié)時表示，鮑辛格的一系列著述集社會學的理論視野、民族志的深度描寫及文化史上的豐富材料為一體，鑄就了極具個性特征的表述策略和學術(shù)風格；其晚年的民俗學/經(jīng)驗文化學研究成果也展示出這一學科“見微知著”的特征，同時具有充分的社會學想象力。