習(xí)近平文藝思想的鮮明實(shí)踐品格，首先強(qiáng)調(diào)文藝具有審美意識(shí)形態(tài)屬性，不能“為藝術(shù)而藝術(shù)”。當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值

鮮明實(shí)踐品格體現(xiàn)在針砭歷史虛無主義和文化虛無主義思潮，提出不可“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”，主張堅(jiān)定文化自信，引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀

鮮明實(shí)踐品格還體現(xiàn)在對理想缺失、道德淪喪傾向發(fā)出救偏補(bǔ)弊的呼吁，主張作家藝術(shù)家追求作品精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)主義題材創(chuàng)作，扎根人民，以人民為中心

習(xí)近平同志指出：“中國特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。”作為習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想重要組成部分的習(xí)近平文藝思想，源于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝?yán)碚摵椭腥A美學(xué)精神，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民把馬克思主義文藝觀中國化、時(shí)代化、大眾化歷史進(jìn)程中產(chǎn)生的毛澤東文藝思想和中國特色社會(huì)主義文藝思想，植根于中國特色社會(huì)主義文藝偉大實(shí)踐。習(xí)近平文藝思想既具有對馬克思文藝觀、毛澤東文藝思想和中國特色社會(huì)主義文藝思想一脈相承的繼承性和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，又具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)針對性和鮮明實(shí)踐品格。

面對市場經(jīng)濟(jì)大潮，強(qiáng)調(diào)社會(huì)效益優(yōu)先

這種鮮明實(shí)踐品格，首先便是針對實(shí)行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以來出現(xiàn)的以經(jīng)濟(jì)思維替代文化建設(shè)、以利潤思維統(tǒng)領(lǐng)審美思維的唯經(jīng)濟(jì)效益錯(cuò)誤傾向，旗幟鮮明地強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)具有審美意識(shí)形態(tài)屬性，因而是黨極為重要的工作，必須牢牢把握其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。毋庸否認(rèn)，為適應(yīng)從以階級(jí)斗爭為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的偉大歷史轉(zhuǎn)折，黨提出文藝“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”的“二為”方向，大大解放了文藝生產(chǎn)力。但正如鄧小平同志辯證闡述的，這反而加重文藝工作者的時(shí)代使命，因?yàn)檫@決不意味文藝可以脫離政治。然而，有人卻習(xí)慣在二元對立、非此即彼、好走極端的單向思維驅(qū)動(dòng)下，要么認(rèn)為文藝不從屬于政治就從屬于經(jīng)濟(jì)、以利潤思維統(tǒng)領(lǐng)審美思維；要么認(rèn)為文藝不從屬于政治就脫離政治、重蹈“為藝術(shù)而藝術(shù)”老路。顯然，這兩種傾向都背離唯物辯證法和文藝發(fā)展規(guī)律，妨礙中國特色社會(huì)主義文藝持續(xù)健康繁榮。譬如，常見一部作品因票房高，便“一俊遮百丑”，眾人也不問其精神內(nèi)涵和價(jià)值取向究竟如何。還有一些文藝作品像習(xí)近平同志批評的那樣，“熱衷于所謂‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，只寫一己悲歡、杯水風(fēng)波，脫離大眾、脫離現(xiàn)實(shí)”。

十八大以來，在2013年8月19日召開的全國思想宣傳工作會(huì)議上，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)一方面要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，一百年不能變；另一方面要高度重視意識(shí)形態(tài)這項(xiàng)極為重要的工作。這兩方面都要抓好，互補(bǔ)共進(jìn)，不能是此非彼，重此輕彼。2014年10月15日，在文藝工作座談會(huì)上，習(xí)近平同志又強(qiáng)調(diào)在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)大潮中，文藝不能迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，“當(dāng)兩個(gè)效益、兩種價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，經(jīng)濟(jì)效益要服從社會(huì)效益，市場價(jià)值要服從社會(huì)價(jià)值。文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。”到2016年11月30日，在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上，習(xí)近平同志再次諄諄告誡：“要珍惜自己的社會(huì)形象，在市場經(jīng)濟(jì)大潮面前耐得住寂寞、穩(wěn)得住心神，不為一時(shí)之利而動(dòng)搖、不為一時(shí)之譽(yù)而急躁，不當(dāng)市場的奴隸，敢于向炫富競奢的浮夸說‘不’，向低俗媚俗的炒作說‘不’，向見利忘義的陋行說‘不’。”

針對歷史虛無主義，強(qiáng)調(diào)文化自信之重要

這種鮮明實(shí)踐品格，還體現(xiàn)在針砭近年來文藝界出現(xiàn)的形形色色的歷史虛無主義和文化虛無主義思潮。習(xí)近平同志一針見血指出，如果“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”，把作品在國外獲獎(jiǎng)作為最高追求，跟在別人后面亦步亦趨、東施效顰，熱衷于“去思想化”“去價(jià)值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”那一套，絕對是沒有前途的。這里提及的“五去化”，根子都在對五千多年文明歷史孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自卑而不自信，對黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革歷史中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化自卑而不自信，都可歸結(jié)為形形色色的與馬克思主義國家觀、民族觀、歷史觀、文化觀截然相悖的歷史虛無主義和文化虛無主義思潮。

應(yīng)當(dāng)看到，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、踐行習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上重要講話精神以來，文藝界存在的歷史虛無主義和文化虛無主義思潮已經(jīng)發(fā)生根本改觀，但是距離新時(shí)代人民需求尚有明顯差距。比如，創(chuàng)作上，有的作品還在任意任性地解構(gòu)經(jīng)典，消費(fèi)歷史；有的作品還在歪曲歷史，丑化英雄，隨意把坊間傳說和靠不住的“口述記憶”搬上銀屏、舞臺(tái)或文學(xué)畫廊……評論上，有的文章不是先“各美其美”，講清楚這一藝術(shù)門類在我國的優(yōu)秀歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，然后再“美人之美”，以國際視野學(xué)習(xí)借鑒其他國家民族先進(jìn)文明成果為我所用，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“美美與共”，將兩者交融、整合創(chuàng)造出有中國特色、中國精神、中國風(fēng)格、中國氣派的社會(huì)主義文藝，而是生搬西方文論或西方文藝套路，無視中國特色文藝發(fā)展道路。

有鑒于此，習(xí)近平同志在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大開幕式上的講話中再次強(qiáng)調(diào)“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題。沒有文化自信，不可能寫出有骨氣、有個(gè)性，有神采的作品。”他號(hào)召文學(xué)家、藝術(shù)家“必須有史識(shí)、史才、史德”，要“引導(dǎo)人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，絕不做褻瀆祖先、褻瀆經(jīng)典、褻瀆英雄的事情”。要把歷史當(dāng)成“一面鏡子”“一位智者”，以“認(rèn)識(shí)過去、把握當(dāng)下、面向未來”。他嚴(yán)肅指出“戲弄?dú)v史的作品，不僅是對歷史的不尊重，而且是對自己創(chuàng)作的不尊重，最終必將被歷史戲弄。”

正視理想缺失現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)精神信仰之偉力

這種鮮明實(shí)踐品格，又體現(xiàn)在針對與新時(shí)代中華民族從站起來、富起來到強(qiáng)起來這一歷史主潮相悖的理想缺失、信念動(dòng)搖、精神滑坡、道德淪喪傾向發(fā)出救偏補(bǔ)弊的呼吁。

習(xí)近平同志在文藝座談會(huì)上旗幟鮮明地批評那些“調(diào)侃崇高、扭曲經(jīng)典、顛覆歷史，丑化人民群眾和英雄人物”的作品，那些“是非不分、善惡不辨、以丑為美，過度渲染社會(huì)陰暗面”的作品，那些“追求奢華、過度包裝、炫富擺闊，形式大于內(nèi)容”的作品。在中國文聯(lián)十大、中國作協(xié)九大的開幕式上，習(xí)近平同志囑咐作家藝術(shù)家“對文藝來講，思想和價(jià)值觀念是靈魂”，“歌唱祖國、禮贊英雄從來都是文藝創(chuàng)作的永恒主題，也是最動(dòng)人的篇章。”“要把提高作品的精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值作為追求，讓目光再廣大一些、再深遠(yuǎn)一些，向著人類最先進(jìn)的方面注目，向著人類精神世界的最深處探尋，同時(shí)直面當(dāng)下中國人民的生存現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造出豐富多樣的中國故事、中國形象、中國旋律，為世界貢獻(xiàn)特殊的聲響和色彩、展現(xiàn)特殊的詩情和意境。”為達(dá)此目的，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本的方法是扎根人民。只有永遠(yuǎn)同人民在一起，藝術(shù)之樹才能常青。”

習(xí)近平同志叮囑作家藝術(shù)家追求精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，強(qiáng)調(diào)彰顯精神高度、文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值三者統(tǒng)一，注重作品自身的品格，這些屬于創(chuàng)作美學(xué)范疇即供給側(cè)范疇，是客觀存在于作品中的恒量。關(guān)于觀賞性，它屬于接受美學(xué)范疇即需求側(cè)范疇，是一個(gè)因人而異、因時(shí)而變、因地而遷的變量。決定觀賞性的主要因素不在作品而在觀賞者的素養(yǎng)和觀賞環(huán)境。因此，馬克思說“再美妙的音樂，對于不辨音律的耳朵都是沒有用的。”如果不具體分析觀賞者和觀賞環(huán)境實(shí)際情況片面強(qiáng)調(diào)觀賞性，則易造成審美理想和審美精神流失。黨的十九大報(bào)告進(jìn)一步明確社會(huì)主義文藝應(yīng)當(dāng)“堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一”的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，并發(fā)出“加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作”的號(hào)召，“倡導(dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗。”這就為新時(shí)代繁榮發(fā)展中國特色社會(huì)主義文藝提供理論武器和行動(dòng)指南。

習(xí)近平文藝思想這種鮮明實(shí)踐品格，歸結(jié)到對創(chuàng)作主體要求上，便是他在十九大報(bào)告中提出的：“加強(qiáng)文藝隊(duì)伍建設(shè)，造就一大批德藝雙馨名家大師，培養(yǎng)一大批高水平創(chuàng)作人才。”作家藝術(shù)家主體的學(xué)養(yǎng)、修養(yǎng)、素養(yǎng)，離不開哲學(xué)精神的指引，離不開歷史鏡鑒的啟迪，離不開文學(xué)力量的推動(dòng)。哲學(xué)管總，我們要真正做到摒棄二元對立、非此即彼、好走極端的單向思維，代之以縱覽全局、兼容整合、辯證取舍的和諧思維，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思維層面的深刻變革；把歷史當(dāng)作一面鏡子、一位智者，以民為本，鑒古知今，洞察未來，真正把握唯物史觀；“離不開文學(xué)力量的推動(dòng)”就是離不開各種文藝形象提供的精神正能量推動(dòng)。今天，面對新時(shí)代的作家藝術(shù)家批評家們，遵循習(xí)近平文藝思想指引，深入生活，扎根人民，持之以恒地從哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)中汲取豐富營養(yǎng)，堅(jiān)持以文化人，以藝養(yǎng)心，以美塑像，貴在自覺，重在引領(lǐng)，勝在自信，一定能鑄就中國特色社會(huì)主義文藝新輝煌！

（作者為中國文藝評論家協(xié)會(huì)主席）