今天評出這5部作品，在某種意義上我覺得可以代表今年的長篇小說創作成果。就跟剛才說的一樣，現在想讓一部長篇小說能夠有石破天驚的社會效果幾乎是不可能的，今后是什么樣的命運我們很難預測，我們只能就現狀來說現狀。

我想說幾部沒有入圍的作品。一個是宗璞的《北歸記》。《北歸記》馬上要出版，我看了之后覺得還是一部好小說，這是《野葫蘆引》的收官之作。現在我們也知道，知識分子題材的作品特別稀缺，特別是關于傳統的老知識分子的小說創作其實越來越少。宗璞已經多九十多歲，雙目失明了，能夠把《野葫蘆引》四部全部完成真的是一個奇跡，而且寫的真的很好。我覺得宗璞對抗戰之后生活的書寫和我們以前看到的不大一樣，這是她親歷的事情。這部小說里有《紅樓夢》古典文學的一些經驗在里面表達出來，寫得非常細致。另外還有一種通過具體的細節和情節表達對和平生活的真摯的熱愛。在這個作品里面能夠感覺到，經歷了戰爭之后，她對和平生活的熱愛是發自內心的，這是沒有經歷戰爭的人所寫不出來的，所以這個作品我覺得很重要。

另外就是趙本夫的《天漏邑》。趙本夫的創作確實是厚重的，有格局有氣象，他是我們當代一個非常重要的作家。《天漏邑》是寫抗戰的，抗戰究竟怎么寫？這次評選的作品里已經有幾部抗戰題材的了，而他寫出了另外一種抗戰。主要寫了兩個人，游擊隊的兩個隊長，一個正隊長一個副隊長，這兩個人都不是正規軍，寫他們和民眾之間的關系。當然小說是兩條線索，一個是以教授為線索，一個是以兩個隊長為線索。這兩個人是我們在過去的抗戰小說里沒有見過的人。我覺得小說寫得一個是好看，另外對那個時代的人際之間的關系，和他們如何處理人際的關系都覺得很真實。

另外幾個，像石一楓我覺得還是一個重要的作家，他是1979年出生的，接近“80后”，“80后”這個代際的作家多以寫個人經驗為主，現在同質化的傾向在“80后”里面比較嚴重，但是石一楓的小說一直是敞開的，敢于面向社會，表達這個時代的精神難題和社會矛盾，這對一個1980年前后出生的作家來說是很不容易的。《心靈外史》寫的是另外一種我們根本不熟悉的生活。在各種資訊里我們都能看到和我們這個時代價值觀、道德觀有關的各種事物。但是把道德問題、價值觀的問題用小說來表達，是相當困難的，但是他寫得很好。

現在我想說兩個問題，一個就是文學和現實的問題，這都是老生常談的老問題，但一直解決不了。文學和現實的關系怎么去處理？本質上來說任何一個作家的寫作都是現實的寫作，包括歷史題材的寫作同樣也是現實寫作，一切歷史都是當代史。一個當代作家用當代的理論、當代的視角、當代的方法、當代的立場去看待歷史這不是當代小說是什么？所以寫抗戰也好，或者寫西南聯大也好，其實它和當代都是有密切關系的。但是怎么處理我們當下的生活確實是一個非常大的問題。

第二個問題，是我們和主旋律的之間的關系。什么是主旋律？我們要確定下來并重新闡釋它。友誼善良真善美和愛都應該是主旋律。你把主旋律理解狹隘就會出現問題。我覺得確實要鼓勵作家敢于去書寫當下的生活，當下生活的處理對寫作的難度實在太大：沒有距離感，沒有給我們一個長時間觀察的可能性。好處是什么呢？這個生活都是熱乎的。壞處是什么呢？就是我們當下所有的局限都會在小說里面表達出來，這個矛盾我們怎么去處理？

所以關仁山積極地或者敢于一直去書寫當下生活——當下生活包括我們的政治生活、經濟生活等——事實上都是一個試錯的過程。現代性就是一個不確定性，不確定性不就是要試錯嗎？小說也可以試錯。在這個意義上我們要是稍微寬容一點，可能那些敢于直面當下生活的作家內心就會感到一點暖意和鼓舞，不然，要求太苛刻的話大家都去寫歷史劇了，都和當下不接觸可能也會出現另一個問題：再過若干年后，我們能夠用文學來佐證這個時代生活的時候卻沒有文本怎么辦呢？如果這樣去考慮，可能作家的內心會感到松馳一點，輕松一點。

所以這兩個問題，一個是怎么理解主旋律，一個是如何建構和現實的關系，都需要我們去認真討論。歷史上提供的這些經驗在今天仍然是有效的。學界的“趙樹理熱”一直沒有降溫，包括日本包括漢學界對趙樹理的這種重視，顯然是因為他在一個特殊的歷史時段里面確實具有樣板性：中國特色的作家的形式。我指導的一個博士專門研究浩然，我說你要論證一下浩然的小說去掉階級斗爭這條線索后，這個小說還能不能看，后來證明是能看的，也就說明了這個小說和生活的關系。

（視頻攝制：尹超）