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11月12日，“中國民族博物館民族志紀錄片永久收藏獎”評選結(jié)果揭曉，斗拉加的入圍作品《冬蟲夏草》獲得金收藏獎；林超民獲得“中國民族志紀錄片終身成就獎”。

在當(dāng)日舉辦的第二屆中國民族志紀錄片學(xué)術(shù)展閉幕式暨頒獎儀式上，斗拉加的入圍作品《冬蟲夏草》獲得金收藏獎，歐陽斌的入圍作品《六搬村》，余海波、余天琦的入圍作品《中國梵高》獲得銀收藏獎；郭凈和此里卓瑪?shù)娜雵髌贰犊ㄍ吒癫?、楊洋的入圍作品《司公》，以及陳學(xué)禮的入圍作品《照片里的她》獲得銅收藏獎。中國民族博物館還為42部入圍作品頒發(fā)了永久收藏證書和永久收藏獎獎杯。

為尊重文化部民族民間文藝發(fā)展中心《中國節(jié)日志》知識產(chǎn)權(quán)，中國民族博物館為9部入圍“節(jié)日志”作品單設(shè)的“民族影視與影視人類學(xué)專業(yè)委員會獎”，授予了鬼叔中、朱靖江的作品《七圣廟》。

為推動中國民族志創(chuàng)作與影視人類學(xué)研究的長遠發(fā)展而特設(shè)的“中國民族志紀錄片終身成就獎”，授予了創(chuàng)辦亞洲第一個影視人類學(xué)研究所的著名學(xué)者林超民。早在20世紀末，林超民就憑借歷史學(xué)家的敏銳眼光和遠見卓識，率先在中國學(xué)術(shù)界推動了影視人類學(xué)學(xué)科建設(shè)，培養(yǎng)出了一批數(shù)字音像時代的民族志電影專業(yè)人才。

中國民族志紀錄片學(xué)術(shù)展由中國民族博物館發(fā)起主辦，以雙年展的形式每兩年舉辦一屆，選取國內(nèi)優(yōu)秀民族志紀錄片進行學(xué)術(shù)交流和研討，致力于多角度記錄我國各民族的真實生活樣貌，深層次呈現(xiàn)我國各民族的文化遺存與歷史變遷。

［評論］

民族志紀錄片的社會責(zé)任與日常視角

——評斗拉加的《冬蟲夏草》

□ 朱晶進

青海省果洛藏族自治州電視臺導(dǎo)演斗拉加，通過為期3年的扎實拍攝，向影視圈和學(xué)術(shù)界貢獻了一部民族地區(qū)現(xiàn)實主義題材的優(yōu)秀作品《冬蟲夏草》。該片以青海省海東市循化撒拉族自治縣還俗僧人宗智前往果洛州瑪沁縣采挖蟲草為線索，使用自下而上的日常視角，揭示了蟲草經(jīng)濟對當(dāng)?shù)厣鐣鱾€群體的影響。它不僅是一部有學(xué)術(shù)檔案價值的民族志，更是一部體現(xiàn)了高度社會責(zé)任感的“作者電影”，足以引發(fā)觀眾對民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護、農(nóng)牧經(jīng)濟發(fā)展、基層社會治理等方面的深思和討論。

民族志紀錄片的社會責(zé)任

斗拉加在7月的一次映后訪談中曾提到，他拍攝民族志紀錄片，首先是社會責(zé)任，即如何用紀錄片拍攝來體現(xiàn)自己對社會問題的思考，并希望引起觀眾特別是相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜摇W(xué)者和政府工作人員的關(guān)注。

在《冬蟲夏草》中，導(dǎo)演以豐富的細節(jié)告訴我們：農(nóng)牧民收入因蟲草而迅速增加，可持續(xù)發(fā)展的觀念如何能跟上。蟲草價格上漲后，一人采挖一斤蟲草就能抵得上3年打工收入。農(nóng)作物種植的成本以及與其他收入來源的巨大差距，是推動很多農(nóng)區(qū)群眾于春末夏初前往蟲草產(chǎn)地采挖的不可忽視的力量。在這種情況下，每年蟲草季來臨之際，有的農(nóng)戶將原來飼養(yǎng)的奶牛、豬、雞、鴨全部賣出；半農(nóng)半牧地區(qū)則將牛羊交給他人代放，甚至有因為蟲草收入較好而撂荒自家農(nóng)田者。牧區(qū)部分草場主在收取數(shù)百萬草皮費后一夜暴富。有的在縣城買房保值，有的使孩子受到了良好的教育，但并非所有人都能很好地利用多余的收入。對此，《冬蟲夏草》在客觀紀錄背后隱含了深深的擔(dān)憂。導(dǎo)演斗拉加在映后訪談中提到，有草場主將草皮費競相用于購買高檔越野車，一擲千金，引發(fā)了當(dāng)?shù)氐呐时戎L(fēng)。

《冬蟲夏草》的社會責(zé)任感，還體現(xiàn)在對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注上。該片的眾多支線中，有一條呈現(xiàn)了草場主一家的生活。傳統(tǒng)的游牧生活與農(nóng)區(qū)的種植生活看似相隔遙遠，卻因為蟲草而緊緊地連在一起。問題在于，牧場的泉水因為蟲草采挖而干涸或遭污染，土地營養(yǎng)流失致使牧草生長不力，從而影響到了牛羊的出欄。牧民還擔(dān)心外地采挖者給當(dāng)?shù)貛韨魅静?。?dǎo)演借蟲草專家之口，從專業(yè)角度提出了蟲草經(jīng)濟的可持續(xù)問題。

民族志紀錄片的日常視角

作為貫穿現(xiàn)實主義拍攝手法的民族志紀錄片，與講述民族史、民族神話的影視片有所不同。史詩中的英雄和帝王將相指點江山，是民族影視片所長；農(nóng)田、牧場和場鎮(zhèn)中蕓蕓眾生的日常生活，則是民族志紀錄片所長。與所記錄對象交朋友，將照相機、攝像機、筆記本電腦所代表的權(quán)力分享給拍攝對象，才能深入到某一群體內(nèi)部，深入到某一個人內(nèi)心。這一點，既是社會學(xué)家、民族學(xué)人類學(xué)家的田野工作導(dǎo)則，又是民族志紀錄片創(chuàng)作者通往優(yōu)秀作品的必經(jīng)之路。

《冬蟲夏草》在90多分鐘的時長內(nèi)，成功涵蓋了幾乎所有與蟲草經(jīng)濟有關(guān)的人群。根據(jù)筆者不完全統(tǒng)計，該片共涉及如下5類“蟲草人”，青海民族地區(qū)的多樣生活方式因此得到了豐富的展現(xiàn)：

一是采挖者。包括宗智、他的同鄉(xiāng)以及其他自外地前往果洛采挖蟲草的人員。我們也可以從宗智的個人理想和感情生活中窺見青海農(nóng)區(qū)藏族群眾的典型心態(tài)。

二是草場主一家。他們的傳統(tǒng)游牧生活在該片中是牧歌式的，令人陶醉。而穿插其中的蟲草采挖鏡頭，以無聲的畫面講述了蟲草經(jīng)濟對牧區(qū)的影響。

三是蟲草商人。該片對這一群體的表現(xiàn)令人驚喜。導(dǎo)演通過深入西寧及果洛大武蟲草市場，對從小到大不同交易類型、甚至包括交易中間人都予以展示，特別是對蟲草交易中用手勢談價的風(fēng)俗進行了特寫和解釋。數(shù)根數(shù)根的小本買賣與成箱成箱的大宗收購之間的對比，在用真實畫面形成視覺沖擊力的同時，也全面覆蓋了具有復(fù)雜層級的蟲草經(jīng)濟體系。

四是限采政策執(zhí)行者。蟲草采挖政策自上世紀90年代以來經(jīng)歷了“零散——開放——限采”不同政策階段。主人公宗智口中的“清山人員”就是當(dāng)今限采政策的執(zhí)行者，他們往往是當(dāng)?shù)囟鄠€部門聯(lián)合組成的執(zhí)法隊，其目的是杜絕蟲草亂采濫挖，實現(xiàn)這一資源可持續(xù)發(fā)展。作品通過視聽語言告訴觀眾，由于果洛獨特的地理環(huán)境和氣候條件，這種執(zhí)法工作亦并非易事。蟲草利潤實在太大，外地采挖者偶爾遇到的“清山”行動并不影響他們當(dāng)年的總體收入。

五是果洛大武鎮(zhèn)上的乞討者。他們是蟲草經(jīng)濟帶來的社會后果之一。影片展現(xiàn)了對其中一個乞討者家庭的采訪過程；被訪者也明白蟲草比黃金更昂貴的價值，惋惜自己沒有采挖能力，希望從這短時間內(nèi)涌入果洛大武的幾萬人中分享到蟲草帶來的經(jīng)濟果實。

斗拉加談到，他在《冬蟲夏草》3年的拍攝歷程之中，第一年并無計劃，仍然按照“為解說詞配畫面”的電視專題片制作方式“亂拍、瞎拍”，但效果不佳。當(dāng)?shù)诙€蟲草季到來時，導(dǎo)演發(fā)現(xiàn)該片主人公宗智能說會道，而且有著因為感情生活而還俗的生動經(jīng)歷，于是進入跟拍階段。第三年，宗智不僅習(xí)慣了攝像機的在場，而且期待在電視機上看到自己，于是主動聯(lián)系導(dǎo)演要求再次跟拍自己采挖蟲草的過程，形成了一種參與、交互和分享性的拍攝。當(dāng)拍攝對象與拍攝者在互相平等和互相尊重的基礎(chǔ)上進行充分合作時，拍攝者才能將攝像機帶入一些特定的場合，記錄下最具主位視角的地方知識。盡管該片個別地方使用了情景再現(xiàn)手法，但仍然掩蓋不了導(dǎo)演鏡頭下的一部民族志紀錄片對社會現(xiàn)實的強烈責(zé)任感，令人肅然起敬。