? 一 ?

剛才聽了張翎講《勞燕》一書的寫作緣起之后，我越發(fā)認為，寫小說不要過度強調(diào)虛構(gòu)和想象，好的小說，除了虛構(gòu)和想象之外，還需要有張翎這樣實證的寫作態(tài)度。她通過閱讀別人的回憶錄，接觸到一個跟故鄉(xiāng)有關(guān)的歷史細節(jié)，就開掘出了一部長篇小說。我的意思并非作家不要依靠虛構(gòu)和想象，或者說只通過圖書館的資料就能寫小說，而是強調(diào)作家要多像張翎這樣，回到這片土地上，回到那些親歷者（老兵）的面前，謙卑地聽他們講自己的往事，搜尋過去的蛛絲馬跡。

肯花這個工夫做考證，記錄，積累，然后在此基礎上發(fā)揮虛構(gòu)和想象，這樣寫出來的作品質(zhì)地是不一樣的。

要把小說寫得結(jié)實、細膩，甚至連每一個器物都寫得有來處，是非常考驗寫作者的。張翎寫戰(zhàn)爭的時候，不單是把被戰(zhàn)爭撕裂的人性寫得豐沛復雜，戰(zhàn)爭中非常實務的方面，她也處理得認真切實，比如格斗場景，包括動作的次序，格斗中人物微妙的心理變化，這些東西不是光靠想象就可以完成的，你如果沒有去做采訪，是不太可能還原出來的。

小說要是布滿了這些結(jié)實的細節(jié)，這些帶有考據(jù)性質(zhì)的細節(jié)，我覺得才能夠把小說中的人性、人物的靈魂寫好。這些細節(jié)就像一個容器，正如一個廚師沒有相宜的餐具，做得再好的菜也會打折扣。

有了這種嚴謹?shù)膶懽鲬B(tài)度，張翎在處理這些題材的時候，就有一個實證的基礎，一個可以展現(xiàn)藝術(shù)家才華的基礎。

? 二 ?

張翎本來是要寫男人的故事，這樣寫可能非她所長，但是她找到阿燕這個女性角色，并從她和這三個男人的關(guān)系切入，就形成這個小說獨特的格局。

這三位男性其實也是這個女性的三段歷史——過去，現(xiàn)在和未來，然后通過這種人物關(guān)系，張翎就把不同的人在不同的時期，或者戰(zhàn)爭對不同人的影響寫得透徹。尤其是她剛才講到，當一種災難把人逼到墻角、逼到絕境的時候，人性會發(fā)生變化和逆轉(zhuǎn)，這樣的主題不是沒有人寫過，但是很少人像張翎這樣，不斷把人往絕境上趕，有一種將人性放在絕境下做實驗的決心。

但是，把人逼到絕境，如果沒有強大的敘事邏輯做支撐，人性的逆轉(zhuǎn)往往會很怪異，缺乏說服力。但是張翎有一種能力，把人往絕境上逼的時候，總能找尋到人性逆轉(zhuǎn)的合乎情理的理由。

比如《勞燕》中劉兆虎這個人物，他代表來自中國自身的本土文化；牧師比利代表的是基督教文化，有神性的救贖色彩；大兵伊恩代表了一種美國的青年文化。他們共同和一個女人的相遇，必然產(chǎn)生一種文化的沖撞和互補。阿燕本來是一個很普通的姑娘，但在這些文化的激蕩下，慢慢就變成了另外一個人，幽深的人性開始閃著神性的光亮。戰(zhàn)爭給她帶來怎樣的創(chuàng)傷，她就在戰(zhàn)爭中直面這些傷害，并最終從創(chuàng)傷走向救贖。她為什么后來會寬恕那些冒犯過她的人，這就是理由。如果沒有作家之前安排的這些復雜文化在她身上的影響，這最后的原諒和寬恕就容易變得膚淺。

阿燕心中有這樣的力量，能夠走向?qū)拸V、寬恕，張翎試圖為每一次人性的開掘提供合理的理由。

中國作家比較長于寫家族故事，百年中國史，多是所謂的社會沖突或倫理沖突。但是人性有時候不僅僅是倫理，家族，甚至不僅僅是國族這個概念，人性具有人性所獨立的東西。張翎就關(guān)注到了這個人性獨立的東西，這個跟她長期在國外生活有很大的關(guān)系。《勞燕》借助牧師這一人物的設置，不僅僅教會阿燕生存技能，更重要的是引領她看見人性深闊的一面，即如何面對自己、面對苦難，如果借救贖的力量，重新看待人和世界，使她知道人性有另外一個方向。

寫戰(zhàn)爭的作品有很多，張翎的獨特之處在于，不僅僅局限于戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)爭對人性的傷害，更寫出了經(jīng)歷過這些創(chuàng)傷的人，如何走向了平和和寬廣。

? 三 ?

一部長篇小說能不能流傳，能不能獲得廣泛關(guān)注，最重要的就是看它有沒有創(chuàng)造出令人難忘的人物。

二十世紀以來的小說家中，普通老百姓能夠隨口說出他小說中許多人物的，一個是魯迅，像祥林嫂、孔乙己、阿Q等，說到這些人物的時候不需要注釋，多數(shù)人都知道是誰，他們就像我們身邊的人物一樣。還有一個是金庸，像黃蓉、韋小寶、楊過等，包括“華山論劍”“乾坤大挪移”這樣的詞，已經(jīng)進入到了我們?nèi)粘５纳睢＿@樣的作品流傳下去肯定沒問題。

一個人物要顯得飽滿，這個人物首先要復雜，需要有不同的靈魂的側(cè)面，要有多樣性，過度簡單和淺顯的人物是不太容易給我們留下深刻印象的。

《勞燕》最為讓人難忘的是阿燕這個人物。

張翎創(chuàng)造的阿燕很復雜，她有三個名字。阿燕是出生時取的名字，就是江南村莊里面的普通小姑娘的名字。后來牧師給她取了一個名字是斯塔拉，即星星。這個名字有著天空的品質(zhì)，會讓我們想到更高遠的東西。美國大兵伊恩給她取溫德這個名字，即風，這是自由、美好的象征。這些名字都有作家的寓意在里面。從這樣一個普通的鄉(xiāng)村女子，帶有中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化基因的女子，到星空一樣開闊、風一樣的自由，并自我覺醒、渴望追求愛的女子，這樣的蛻變是有難度的。

這需要她的靈魂有獨特的際遇。

尤其美國大兵伊恩奔放的、讓她意識到自我的、那種追求靈魂內(nèi)在驚喜的感情，使阿燕變成了一個復雜而豐富的人，一個多樣生命特質(zhì)都在她身上成長的人。三個名字的得來和三段經(jīng)歷的揉合，使得這種復雜有了合理的理由，讓人難忘。

一個在中國生長的女孩，具有復雜的性格和品質(zhì)，身上激蕩著多種文化的積存，這在以前的中國小說中是不多見的形象。

? 四 ?

特別值得討論的是，張翎所塑造的阿燕這一形象，有時像是有一種神圣的光暈。她被鼻涕蟲冒犯，就去長官那里告狀，長官想槍斃鼻涕蟲，她不忍，又為鼻涕蟲求情。后來，鼻涕蟲犧牲了。本來，鼻涕蟲之死給人的感覺是為他自己的錯誤付出代價，可斯塔拉（阿燕）出現(xiàn)的時候，她的形象完全是神圣的，不僅寬恕了鼻涕蟲之前所犯下的錯誤，并令人動容地把他破碎的尸體縫合起來。這種寬恕已經(jīng)不是一種簡單的原諒，它包含著對一個靈魂的敬意，也是以她獨特的方式表達對一個靈魂的眷念。

這種升華，如果沒有強有力的精神背景的鋪墊，讓一個中國鄉(xiāng)村的女孩變成這樣一個善良、堅韌并帶有寬廣的內(nèi)在精神和視野的形象，肯定會讓讀者質(zhì)疑。但張翎塑造這個人物的時候，之所以讓我們感覺動人而真實，很重要的一點是，她筆下這些深闊、明亮、令人敬佩的精神，不是在一塵不染的想象空間里生長出來的，而是在淤泥里生長出來的。在看起來最不可能升華的地方孕育出來的精神，才是可信的。所謂“道在屎溺”，說的也是這個道理。

如果沒有經(jīng)歷苦難、疾病和死亡，那種所謂的超越和救贖都是很可疑的。比如說釋迦牟尼，他以前是一個王子，沒有經(jīng)歷過疾病、痛苦和死亡，只有等他見識了人世間那些沉重的苦難之后，他才完成了內(nèi)心的覺悟。耶穌能夠成為救贖之靈也是因為他經(jīng)歷了磨難和死亡，他本是無罪的，卻不但被審判，還被釘在十字架上，流盡鮮血而死，他經(jīng)歷了極大的痛苦，經(jīng)歷了常人所不能經(jīng)歷的棄絕和苦難之后，從他身上長出的精神，才有力量，才有說服力。

所以奧古斯丁才說：“同樣的痛苦，對善者是證實、洗禮、凈化，對惡者是詛咒、浩劫、毀滅。”

張翎在《勞燕》中讓阿燕遭受了至大的痛苦，她被日本人強暴，被家人拋棄，被身邊的人所看不起。很多像她這樣經(jīng)歷的人很可能就輕生了，因為實在無力承擔這些，可她不但沒有死，還超越了這個經(jīng)歷，在苦難里開出一朵花來。在經(jīng)歷了苦難和死亡之后，她讓自己完全變成全新的一個人。

在這樣的境遇里長出來的寬恕和救贖才是有力量的。這種從死亡中醞釀出來的生、從苦難中升華出的超越是非常難得的。這就是張翎寫作的特殊性。

艾瑪說：“人面對痛苦要深懷敬意，并向其學習。”確實，張翎沒有輕易給予一個女孩新的面孔和新的精神，無來由地讓她變成一個圣母般的人物，而是安排她在牧師的教化和啟迪下漸漸脫胎換骨，又在美國大兵伊恩的影響下認識到自我，這是經(jīng)過了一個過程的。

沒有過程的自我超越是不可信的。

很多作家會安排他的人物忽然進入無的境界，看起來很超脫，但是我想問，他的欲望去哪里了？不能說昨天還是欲望蓬勃的一個人，今天就風煙寂靜了。你要寫出這個轉(zhuǎn)變的過程，有了合理的轉(zhuǎn)變過程，人物所企及的這個空和無的境界才是可信的。張翎正是因為很好地處理了人物內(nèi)心世界轉(zhuǎn)變的過程，她筆下的人物才顯得有精神光彩。

（根據(jù)《勞燕》新書分享會上的發(fā)言錄音整理而成。）