中間人在調(diào)解。

正在與“惡鬼”抗?fàn)幍暮⒆觽儭?/p>

彝語“阿依蒙格”，漢語意為“兒童的聚會(huì)”，是彝族的兒童節(jié)。“阿依蒙格”曾廣泛流傳于彝語北部方言區(qū)，但由于現(xiàn)代文明的沖擊，如今僅在四川省涼山彝族自治州雷波縣谷堆鄉(xiāng)還完整保留著“阿依蒙格”節(jié)日儀式。

與國(guó)際“六一”兒童節(jié)相比，“阿依蒙格”具有豐富的文化內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義。“阿依蒙格”儀式上，大人通過講述古老災(zāi)害神話，向孩子們傳授防災(zāi)知識(shí)、環(huán)保觀念，也通過一些“模擬巫術(shù)”培養(yǎng)孩子勇于向邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作、光明磊落等優(yōu)秀品質(zhì)。2009年， “阿依蒙格”被列入四川省非遺代表性項(xiàng)目名錄。

涼山彝族主要聚居于高山峽谷地區(qū)，交通不便。自古以來，當(dāng)?shù)厝松钍茱L(fēng)雨雷電、冰雹、地震、干旱、泥石流、蟲害瘟疫等災(zāi)害的侵襲。彝族祖先們經(jīng)過經(jīng)驗(yàn)累積和世代口傳，以集體記憶的方式建構(gòu)了共同的災(zāi)害認(rèn)知，外化為災(zāi)害敘事，關(guān)于“阿依蒙格”的神話傳說便是其一。   

據(jù)說，開天辟地的時(shí)代，陰間住著一個(gè)惡鬼叫普茲普阿莫。他無惡不作，經(jīng)常向人間散播瘟疫災(zāi)害，禍害孩子，彝族稱之為閻王。

在彝歷中的羊日至狗日期間，普茲普阿莫每天都要從陽(yáng)間抓兒童為他死去的兒子祭祀。有一天是一個(gè)鼠日，普茲普阿莫家族傾巢出動(dòng)，前往鬼城德布洛莫觀看一場(chǎng)角斗。彝族兒童們便帶著家人準(zhǔn)備好的長(zhǎng)矛、紅纓槍等武器，背上干糧去討伐魔鬼。中途遇見了陰陽(yáng)兩界的使者出來調(diào)解，勸誘孩子們回家去，但大家堅(jiān)決不同意。他們一鼓作氣跑到普茲普阿莫的家里，砍刺鬼屋，最終燒掉了鬼屋，并詛咒普茲普阿莫永遠(yuǎn)被囚禁于外，不能散播瘟疫和災(zāi)害。孩子們的詛咒果真靈驗(yàn)了，鬼怪們自此就被永遠(yuǎn)禁居在德布洛莫這個(gè)地方。

從此以后，“阿依蒙格”儀式就流傳了下來，在每年春季彝歷中的鼠日進(jìn)行，并逐漸演變成對(duì)兒童進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育、禳災(zāi)教育的民俗節(jié)日——彝族兒童節(jié)。

每年開春后，舉行“阿依蒙格”儀式的村落，需提前請(qǐng)畢摩選定一個(gè)鼠日。在儀式前一晚，畢摩用鍋灰為村里的孩子抹花臉，手持碗或竹籃缽逐戶轉(zhuǎn)火塘，口念“祛除你家窮鬼饞鬼”，然后收取每戶糧食出門，將糧食集中在一起釀成醪糟酒。

儀式當(dāng)天，各家各戶的父母給自家的孩子穿上新裝；孩子們則削木為刀，編草為穗，插玉米芯做矛頭，剝玉米皮當(dāng)纓槍，用竹籃背著用麻籽和燕麥炒制的干糧，從四面八方趕來，聚集在一起。

畢摩為孩子們講解“阿依蒙格”的傳說故事后，選取一個(gè)命相旺的長(zhǎng)者作為“寨主”，帶領(lǐng)孩子們向鬼屋進(jìn)發(fā)。兒童們手舉提前制作好的彩槍、長(zhǎng)矛、弓箭等兵器沖向鬼屋，一路上齊心協(xié)力、互相幫助，不讓任何人掉隊(duì)。路途中，一位中間人站出來勸阻孩子們，但義憤填膺的孩子們?yōu)榱俗约旱慕】岛蜕芙^接受調(diào)解。大家并肩作戰(zhàn)，勇敢燒毀了鬼屋，讓魔鬼無家可歸，最后將寡蛋、爛鞋和爛鍋刷綁在一起擲向德布洛莫，與魔鬼盟咒，從此互不相擾。

之后，孩子們帶著勝利的歡笑凱旋而歸，集中在一個(gè)寬敞的壩子里，圍坐成一堆。大人們將買好的豬或羊，按順時(shí)針方向繞著孩子們轉(zhuǎn)9圈，同時(shí)口誦祝咒之辭。咒誦完畢后，大人們就開始?xì)⒇i宰羊。至此，災(zāi)害得以禳解，預(yù)示孩子們來年將無病無痛，健康快樂地成長(zhǎng)。   

彝族兒童節(jié)“阿依蒙格”顯示出了彝族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，其精神內(nèi)核是教育兒童樹立防災(zāi)意識(shí)，與自然和諧相處。它蘊(yùn)含了彝族人民認(rèn)識(shí)自然、保護(hù)自然、與自然和諧共處的樸素理念，對(duì)于兒童生態(tài)保護(hù)觀念的形成具有重要的作用。