切斯瓦夫·米沃什（1911-2004）生于立陶宛，二戰(zhàn)時(shí)參加了華沙的抵抗納粹的運(yùn)動(dòng)，戰(zhàn)后作為波蘭文化專員在紐約、華盛頓和巴黎工作。1951年出走巴黎，1960年到美國加州大學(xué)伯克利分校任教，1980年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。米沃什的詩歌和隨筆注重內(nèi)容和感受，廣闊而深邃地映射了二十世紀(jì)東歐、西歐和美國的動(dòng)蕩歷史和命運(yùn)。

《路邊狗》 作者：切斯瓦夫·米沃什 譯者：趙瑋婷 版本：花城出版社 2017年1月

“我擔(dān)心是不是所有人都能看懂這本書。”波蘭作家切斯瓦夫·米沃什1998年接受媒體采訪時(shí)如是說，那時(shí)他剛憑借《路邊狗》獲得波蘭最有聲望的文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)“尼刻獎(jiǎng)”。這位見證了二十世紀(jì)的瘋狂和荒謬的詩人，用詩歌在深淵呼喊。對(duì)詩人來說，寫詩成為一種無名的需要，為秩序、為節(jié)奏、為形式，借以對(duì)抗混亂與虛無。

《禮物》

如此幸福的一天。

霧一早就散了，我在花園里干活。

蜂鳥停在忍冬花上。

這世上沒有一樣?xùn)|西我想占有。

我知道沒有一個(gè)人值得我羨慕。

任何我曾遭受的不幸，我都已忘記。

想到故我今我同為一人并不使我難為情。

在我身上沒有痛苦。

直起腰來，我望見藍(lán)色的大海和帆影。

伯克利，1971年

（西川譯）

《創(chuàng)造日》

其實(shí)根本沒那么難。

上帝創(chuàng)造世界。誰說是在很久以前？

不久。就在今晨。也許是一小時(shí)前。

因?yàn)槟强煲菸幕ǎ匦戮`開了笑顏。

或一節(jié)仿俳句詩：

我的頓悟建成的大教堂，秋日的風(fēng)，

我在感恩中慢慢老去。

即使在牙醫(yī)診所的窗外也看見：

美輪美奐的。一棟房子。高的。被白氣環(huán)繞。佇立在天上。

詩人的“復(fù)調(diào)”獨(dú)白

來自世紀(jì)老人的呼喊

凡知波蘭詩人米沃什的人，大概莫不知曉《禮物》這首小詩。寫作此詩時(shí)詩人已至耳順之年，從故國波蘭出走流亡異國二十載，終能忘卻曾經(jīng)的痛苦與邪惡，抵達(dá)澄明達(dá)觀之境界。

打開《路邊狗》這本書，我們發(fā)現(xiàn)詩人的晚年遠(yuǎn)非超脫通透那樣簡單。這本書出版于1997年，此時(shí)米沃什已八十六歲高齡，正如書中一節(jié)“楷模”所說，他在耄耋之年對(duì)精神事務(wù)的追尋依舊熱情不減，于是寫下這些自由隨性的片段式隨筆，類似帕斯卡爾的《思想錄》，主題多樣，文短旨遠(yuǎn)，有詩歌、有隨筆、有筆記，或反思自身、或回憶故人往事、或品評(píng)人生世相、或談?wù)撛姼枧c宗教。

書名《路邊狗》，源自本書第一章篇名。作者回想自己年少時(shí)，那正是二十世紀(jì)初，乘坐運(yùn)牛糧的馬車在家鄉(xiāng)土地上游蕩，行至村莊或庭院，總會(huì)有一條盡忠職守的狗沖著他吠叫。如今已是世紀(jì)末，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，而那些狗始終陪伴著奔波勞碌的人們。“路邊狗”，作者以這個(gè)可笑而溫情的名字作為書名，或許是米沃什這位世紀(jì)老人以“路邊狗”自況，以自己的文字向人呼喊，以喚醒人們的記憶，縱然馬車與故鄉(xiāng)已消失無蹤。

雖是詩人的獨(dú)白，我們卻能從中聽到各種不同的聲音，有些甚至互相矛盾。米沃什把自己比作一件“發(fā)出各種聲音的樂器”，其話語擁有不同聲音，而每種聲音又都是獨(dú)立平等的。我們知道，米沃什流亡美國后，在大學(xué)講授陀思妥耶夫斯基，關(guān)于陀氏的“復(fù)調(diào)”理論必定深刻影響了他。“復(fù)調(diào)”必然帶來矛盾與懷疑，詩人即在這種懷疑與矛盾中，帶著微弱的希望，步履蹣跚地尋求。

這本書的引言，詩人引用了俄國思想家舍斯托夫改寫笛卡爾的話：“我思故我在：這是確實(shí)的，因?yàn)檫@是不可能的。”舍斯托夫以反對(duì)必然性的哲學(xué)著稱，以信仰反對(duì)理性，抵制純粹理性對(duì)人的主體性的侵蝕，然而其批判方式卻是非常理性的，米沃什對(duì)其非常推崇。在此書談?wù)撟诮膛c信仰的章節(jié)中，常可見到舍斯托夫的影響。

從小接受天主教式教育，米沃什對(duì)于宗教信仰有種本能的認(rèn)同，感恩“自己很久以前在橡樹林中的木頭小教堂里接受了天主教洗禮。”他贊頌創(chuàng)造之美，甘愿一次又一次陷入對(duì)美的驚嘆與欲望之中。

被懷疑包圍的信仰

萬物的“暫時(shí)與虛假”

然而，他又時(shí)常被懷疑所包圍，到了沿著“肉身之路”離開的暮年，他更感到萬物之“暫時(shí)與虛假”，世人只是戲臺(tái)上的提線木偶，表演驕傲、懺悔和愚蠢。

而對(duì)于宗教信仰，他由衷地驚嘆，認(rèn)為“人類所有的榮耀和尊嚴(yán)都凝聚在了宗教信仰中，人類這一可悲并終有一死的生物，竟能創(chuàng)造出善與惡、高與低、天堂與地獄”。但他對(duì)儀式性的宗教敬拜遲疑不決，如“丈夫與妻子”一節(jié)：妻子從不去教堂，認(rèn)為“如果上帝存在的話，那他不應(yīng)需要那些頌歌、咒語和咕咕噥噥的禱告”；而丈夫卻加入禱告人群，對(duì)他來說，人如果完全把自己交給純粹理性，就太悲慘了。

在“海倫卡的信仰”一節(jié)中，海倫卡雖然內(nèi)心有著可怕的懷疑主義，卻認(rèn)為“這世上有太多的丑惡，所以在某個(gè)地方一定有真和善，這就意味著上帝一定存在于某處。”在他晚年的一篇長詩中，他也坦承“我是一個(gè)懷疑主義者，但我跟他們一起唱，于是克服了存在于我的私人宗教與儀式宗教之間的矛盾。”理性上排斥，情感上愿意相信，這樣一種心腦矛盾使得詩人保持一定距離，始終審慎地站在信仰的門檻上，有時(shí)信有時(shí)不信，總是向前走一步，然后向后退一步，但他仍滿懷期待，“希望自己能成為主的葡萄園里的工人”，得到神恩的光照。

對(duì)信仰的這種猶疑態(tài)度，也源于基督信仰在近代受到巨大沖擊。自尼采以降的虛無主義者宣稱“上帝已死，真正的世界并不存在”，進(jìn)化論等實(shí)證科學(xué)的出現(xiàn)使不可否認(rèn)的真理不再無人質(zhì)疑，而由天意推動(dòng)的歷史被當(dāng)作一些盲目的力量之間角逐的戰(zhàn)場，神學(xué)家們兩千年來搭建的理論大廈轟然倒塌。

米沃什批判虛無主義是“真正麻醉人民的鴉片。”在“達(dá)爾文太太”一節(jié)中批判達(dá)爾文主義抹殺了人的尊嚴(yán)，將世界變成物種之間的殘酷角斗場，而二十世紀(jì)的血腥歷史，似乎更能證明這個(gè)世界受某種無情的物理定律統(tǒng)治，如果上帝創(chuàng)造了這樣一個(gè)世界，并把它交給了無情的必然性法則，那上帝一定是兇惡的怪物，不值得信仰。

詩歌“作為一種禱告”

給“希望”留一席之地

面對(duì)塵世的無情法則，詩人感到仿佛被黑暗追趕著，只能在懷疑與不安中尋求，或選擇如舍斯托夫一樣反對(duì)“二二得四”的必然性法則，帶著“以頭撞墻”的勇氣，因其荒謬而信仰，這種反抗彰顯個(gè)體的自由與尊嚴(yán)；或如詩人極推崇的思想家西蒙娜·薇依一樣，相信世間受機(jī)械法則統(tǒng)治，上帝“退場”了，人只能拋卻一切虛假的安慰，在塵世的重負(fù)中專注地期待神恩的降臨。

傳統(tǒng)的信仰已然式微，神學(xué)語言再不能表達(dá)出二十世紀(jì)人們的經(jīng)驗(yàn)，而詩歌“作為一種禱告”，仿佛其中存在著一種非世俗的東西，作為思考終極問題的人們表達(dá)自我意識(shí)的工具。或許人們可以從薇依的話中找到寫詩的理由：“絕對(duì)純粹的專注即是禱告。”

然而作者對(duì)于寫詩并非沒有懷疑，他時(shí)而感到“詩是一種令人羞恥的東西，寫詩就如同被扒光衣服在公眾面前展示身體缺陷”。他說詩人不正常，不陽剛，因?yàn)橛泻诎档募m結(jié)與恐懼，才有了創(chuàng)作的沖動(dòng)，用作品來抵償自己的軟弱。

“我們行走在地獄屋頂，凝視著繁花。”這是米沃什最喜歡的日本詩人小林一茶的詩句。“相信自己很出色，然后漸漸發(fā)現(xiàn)，你并不出色。為一個(gè)人的人生努力就夠了。”縱使懷疑甚至虛無主義不時(shí)縈繞，內(nèi)心的焦灼不安難以克服，米沃什依然堅(jiān)守著人的價(jià)值，始終給超然存在留有一席之地。或許理性與信仰之間的裂隙，正是希望進(jìn)入之處。而詩歌作為一種可能的希望，使他擺脫虛無之時(shí)，也給他創(chuàng)造了一方與他人聯(lián)結(jié)的新天地。