華天驊和外婆喻湘漣

惠山泥人代表作《阿福》

喻湘漣作品《和合二仙》

喻湘漣捏泥人。圖片均為資料圖片

【中華文化溯源·惠山泥人】

位于江蘇省無(wú)錫市檔案館內(nèi)的“天心蓮工作室”里，開(kāi)著兩盞小燈，幾張木桌上放著各種工具、泥料，角落里堆放著一些成品、半成品的泥人。77歲的惠山泥人國(guó)家級(jí)傳承人喻湘漣，正在吃著外孫華天驊給她點(diǎn)的外賣。這里是屬于祖孫兩代人的藝術(shù)“天堂”。

祖孫倆每天7點(diǎn)一起來(lái)工作室，一人一張桌子，一邊捏泥人，一邊交流技法，有時(shí)會(huì)因?yàn)橄敕ú煌馉?zhēng)執(zhí)，到了晚上一起回家，每一天都平淡而充實(shí)。

從祠堂里走出的惠山泥人

中國(guó)泥塑是一種古老的民間藝術(shù)。明清以后，民間彩塑贏得了老百姓的青睞，最著名的就是天津“泥人張”和無(wú)錫惠山泥人。

“泥人文化與祠堂文化是密不可分的?！睙o(wú)錫市泥人研究所所長(zhǎng)、泥人博物館館長(zhǎng)趙建高認(rèn)為，惠山泥人的起源與佛教文化、祠堂文化以及戲曲文化有緊密的聯(lián)系?；萆侥嗳耸加谀媳背瘯r(shí)期，盛于明代，距今已逾千年?；萆届籼萌号d盛于明清，這段時(shí)間恰好也是惠山泥人得以發(fā)展、興旺的時(shí)期。

名門(mén)望族在惠山腳下修建祠堂，常年需要雇用看守的祠丁。因薪資微薄，祠丁為了籌謀生計(jì)，開(kāi)始想別的辦法。他們看惠山鄉(xiāng)下的農(nóng)民取惠山腳下的黑泥捏泥貓泥狗哄孩子玩兒，便也學(xué)著做，捏些簡(jiǎn)單的伴有寓意的形象。后來(lái)手藝越發(fā)純熟，祠丁們就開(kāi)始照著祠堂祭祖時(shí)上演的戲曲創(chuàng)作，手捏戲文也應(yīng)運(yùn)而生。當(dāng)時(shí)，大小祠堂在惠山古鎮(zhèn)的直街兩側(cè)鱗次櫛比不下百家，幾乎每家祠堂的大門(mén)口都會(huì)開(kāi)上一家泥人店，前門(mén)為店，后屋則是作坊，形成了“泥人一條街”。

據(jù)史料記載，明代張岱《陶岳夢(mèng)憶》就有惠山泥人放在店里出售的記載。到了清代，惠山泥人制作技藝逐步成熟，人物形神俱備。惠山泥人名聲大振，還傳到了宮廷。

現(xiàn)藏于無(wú)錫博物院的手捏戲文《蟠桃會(huì)》，是現(xiàn)存最早的惠山泥人作品，它高85厘米，是一幕凝固了100多年的神仙歡樂(lè)圖：王母娘娘戴金冠穿彩衣，端坐假山最高處的亭子里，左邊是捧著從天上偷來(lái)仙桃的東方朔，右邊是手托金樽身披彩綾的麻姑，下方參差排列著八仙、劉海、和合二仙、黎山老母、彭祖和月老等21位神仙。這些泥人鮮活、生動(dòng)，讓人聯(lián)想到中國(guó)古老的女?huà)z造人的傳說(shuō)。

文化傳承不能脫離生活

手捏戲文一般需要兩人搭檔完成，一人捏塑形象，一人描摹彩繪，技藝世代相傳。喻湘漣和王南仙就是當(dāng)今惠山泥人最有名的“黃金搭檔”。

1954年，江蘇省惠山泥塑創(chuàng)作研究所成立。從這個(gè)時(shí)候起，老藝人們被組織起來(lái)，逐步恢復(fù)了手捏戲文的生產(chǎn)。同時(shí)，江蘇省的第一期惠山泥塑彩繪訓(xùn)練班開(kāi)班，招收了40多位惠山泥人藝人子弟和農(nóng)家孩子，喻湘漣和王南仙成為同學(xué)。師從名師，經(jīng)過(guò)勤學(xué)苦練，兩人終于成為中國(guó)工藝美術(shù)大師、惠山泥人國(guó)家級(jí)非遺傳承人。

喻湘漣擅于捏塑，她把自己對(duì)人物的理解融入撮捏之中。惠山泥人是塑的技法與捏的技巧的完美結(jié)合，泥巴只往上加，不往下減，講究自然連貫，一氣呵成。一印、二捏、三扢、四鑲、五板，從下而上，由里到外。搓搓捏捏就成形，敲敲拍拍就有面，一扢一捋就有紋，一板一扭就有勢(shì)。王南仙擅長(zhǎng)彩繪，她對(duì)人物面相的描繪十分精致，著力于傳神。半筆頭是王南仙的運(yùn)筆絕活之一，顏料只蘸到毛筆頭的一半，勾畫(huà)起來(lái)輕巧細(xì)膩。

“千萬(wàn)不要覺(jué)得惠山泥人就是捏泥巴，它背后的文化可深著哩?！闭勂饘?duì)惠山泥人的認(rèn)識(shí)，喻湘漣很較真兒，“以‘大阿?！癁槔?，一個(gè)‘?！旨耐辛巳藗儗?duì)生活的所有美好愿望，而嘴角始終掛著的微笑則啟示人們要笑對(duì)生活。它不僅是國(guó)家旅游年、電影金雞百花獎(jiǎng)的吉祥物，就連北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物‘福娃’的原形也來(lái)源于此。”

“但文化是什么？講究意象、傳神當(dāng)然是一種文化，但‘潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲’，從群眾中來(lái)，到群眾中去也是一種文化，沒(méi)有后一種文化，前一種文化難以生存?！蓖跄舷烧f(shuō)，“不能脫離生活，建立在生活功能之上的文化內(nèi)涵才能得到很好地傳承?！?/p>

對(duì)很多老無(wú)錫人來(lái)說(shuō)，惠山泥人承載著幾代人的情感記憶。20世紀(jì)50年代，惠山成立“惠山泥人聯(lián)社”與“泥人合作社”，到90年代，無(wú)錫泥人廠曾有800多名工人，泥人一車皮一車皮運(yùn)往全國(guó)各地。輝煌期過(guò)后，惠山泥人及相關(guān)產(chǎn)品產(chǎn)量一路下跌，從最高峰時(shí)的一年200萬(wàn)余件跌至三四萬(wàn)件，產(chǎn)值不足400萬(wàn)元，泥人廠也只剩20多人在做泥人。

“90后”傳承人的堅(jiān)守

隨著祠堂、戲曲以及一些習(xí)俗等惠山泥人存在的基礎(chǔ)逐漸淡出人們的視野，惠山泥人與普通民眾存在的交集越來(lái)越少了，而且喻湘漣和王南仙這一代藝人也老了，愿意學(xué)泥塑的年輕人少之又少，人們不得不憂慮，惠山泥人的明天會(huì)是什么樣？

喻湘漣膝下有兩個(gè)女兒，大女兒因?yàn)橛惺旨沧霾涣?，二女兒?duì)泥人技藝沒(méi)興趣，可這門(mén)手藝總要傳下去。如此，喻湘漣便把希望寄托在了外孫華天驊身上。帶著小小的私心，喻湘漣把1990年出生的外孫從小就帶在身邊，讓他跟著自己“捏泥巴”，希望用耳濡目染的方式讓外孫對(duì)這門(mén)手藝感興趣，為這一瀕臨失傳的技藝留下一條根脈。華天驊大學(xué)畢業(yè)后，回到外婆身邊，正式開(kāi)始學(xué)習(xí)泥人捏塑。

初學(xué)的那幾年，也是華天驊最艱難、糾結(jié)的幾年。對(duì)著一個(gè)個(gè)泥人，練手法和手勢(shì)，一坐就是一整天，回到家往往累得倒頭就睡，“慢慢地，就感覺(jué)與同齡人脫節(jié)了。但掙扎了一段時(shí)間就想開(kāi)了，外婆一把年紀(jì)了還在堅(jiān)守，我這個(gè)年輕人有什么理由放棄呢？”2013年，華天驊創(chuàng)立“天心蓮泥塑藝術(shù)館”，成為無(wú)錫惠山泥人最年輕的接班人。

很快，華天驊就發(fā)現(xiàn)，這條路并不是這么好走?！皼](méi)有實(shí)用性，決定了惠山泥人注定是小眾的藝術(shù)品，而且無(wú)論是飽滿夸張的造型，還是色彩鮮艷的畫(huà)風(fēng)，都已經(jīng)與現(xiàn)代人的審美相去甚遠(yuǎn)，擺在家里大部分人都會(huì)嫌‘俗’，真正懂的人越來(lái)越少了?！比A天驊說(shuō)。

華天驊在翻閱資料中，查到前人創(chuàng)作過(guò)一套大型的《蟠桃會(huì)》，十分精美?！盎萆侥嗳瞬粌H是小小的阿福阿喜或者玩具，也可以做成有場(chǎng)景、多人物、有故事的復(fù)雜作品，場(chǎng)景、氣勢(shì)大，但做工、美工依然可以很精致?！睂?duì)華天驊的想法，喻湘漣總是給予鼓勵(lì)。于是，華天驊根據(jù)現(xiàn)代人的審美設(shè)計(jì)了手捏戲文《水簾洞》。在第四屆中國(guó)非遺博覽會(huì)上，這套作品一舉奪得二等獎(jiǎng)。

這些年，華天驊也做了一些嘗試：他主動(dòng)對(duì)接無(wú)錫中小學(xué)，不定期地為孩子們做惠山泥人講座；與無(wú)錫商院成立惠山泥人現(xiàn)代學(xué)徒班，讓有興趣的大學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)惠山泥人并進(jìn)行創(chuàng)新；還計(jì)劃在惠山古鎮(zhèn)開(kāi)一家“天心蓮泥塑藝術(shù)館”，向游客展示最純正的惠山泥人文化。

“不管未來(lái)如何，我都會(huì)跟外婆一樣，守著這門(mén)老手藝，直到我也老了，做不動(dòng)了。”華天驊說(shuō)。