老東巴現場展示納西文字書寫

第33代老東巴和振偉向記者講述納西民族的歷史和文化

　　世代安邊固疆 敬天憫人崇尚自然和諧

　　據了解，元代以后土司制度在西南邊陲的云貴等地開始出現并逐漸成熟。從明代起，木氏土司成為麗江地區政治上的統治者和土地、山林、河澤的擁有者。歷代木氏土司傾心漢化并主動向中央王朝靠攏，史書記載：“云南諸土司，知詩書，好禮守義，以麗江木氏為首。”

　　老東巴和振偉向記者介紹，納西族在漢代末年就已遷徙到了麗江地區，但其最為鼎盛的時期則是在明朝。木氏土司從明代中央政府受封之后，帶領當地民眾世代安邊固疆。直至清代雍正年間實行“改土歸流”，土司才失去了政治統治權力，但時至今日當地民眾依然親切地稱呼歷代土司為“木老爺”。由于納西民族這樣獨特的歷史源流和發展特點，形成了敬天憫人，信奉萬物有靈，強調人與人、人與自然和諧相處的民族文化性格。

　　魅力東巴文化 西方學者發現并介紹給世界

　　“納西族的主流文化是東巴文化，由原有的民族文化和外來文化融合發展而來，以家庭傳承為主要方式，一般都是父子相傳，但到了后期就可以收徒傳授。傳承的內容主要是文字、經書，傳承的途徑一般是通過祭祀禮儀。”和振偉講道。

　　東巴文字，在納西文中的意思是“遺留在木頭和石頭上的痕跡”，在納西族遷徙到麗江之前就已經產生，號稱目前“世界上唯一活著的象形文字”。由于民族歷史文化形成過程中的特殊性，納西族對祭天儀式極為重視，其傳統上在祭祀儀式中將部族分為四大祭天群：納西語的音譯分別稱之為“古許”（木府家族及上層貴族）、“普讀”（普通百姓，人數占80%以上）、“古閃”和“古展”（兩者都為納西族支系），并至今保留著一套復雜而又獨具特色的祭天儀式。

　　約瑟夫?洛克是美籍奧地利人，探險家、植物學家、地理學家和語言學家，被稱為“納西學之父”。他曾于20世紀初以美國《國家地理雜志》、美國農業部、哈佛大學植物研究所的探險家、撰稿人、攝影家的身份，先后6次深入中國滇、川、康、藏一帶民族地區考察，發現了獨具魅力的東巴文化并出版書籍將其介紹給全世界。和振偉說：“約瑟夫?洛克曾和我的祖父有過多次交流，向他學習東巴文。他曾評價麗江說：‘西方有個伊甸園，沒想到東方也有這樣美麗的地方。’”

　　老東巴和振偉：“傳承就是最好的保護”

　　老東巴和振偉生于1942年，據他介紹，自己七八歲就開始跟隨祖父學習東巴祭祀儀式。從1999年起，他在麗江的玉水寨景區公開演示納西祭天儀式，宣傳東巴傳統文化。2004年至今，他一直在麗江的東巴文化傳承保護基地“東巴谷”進行東巴文化的宣傳推介工作，這一待就是12年。時至今日，老人依然堅持每日書寫100多張的東巴文字并免費贈送給游客，讓更多的人了解東巴象形文字和東巴歷史文化。

　　談起東巴文化的保護，和振偉表示“傳承就是最好的保護”。“東巴文化是‘世界記憶遺產’，我們這個只有30多萬人的少數民族為祖國爭了光。今年我已經70多歲了，但我并不感覺自己老了，我還要精神百倍地干，讓兒子和其他后來人繼續宣傳納西文化。”老東巴動情地說道。

　　對于當前東巴文化傳承與保護中面臨的一些問題和現實困難，和振偉也表示了自己的擔憂：“由于我們現在的文化制度、選拔制度，孩子們如果學習不好漢語言和漢文化，就沒法參加考試選拔，順利進入社會。父母要為兒女的前途著想，也會讓娃娃們將精力主要用在學習漢文化上。因此要真正要做好納西民族、東巴文化的傳承和保護還是有具體困難的。”此外，他還注意到，文化的產業化發展過程中可能會出現為了迎合商業化而導致傳承出現問題，比如為了迎合游客而導致東巴文字書寫中出現的刻意謬誤等。

　　“傳承東巴文化要面向社會、面向世界”

　　據當地宣傳和文化部門的負責人介紹，近年來從中央到地方，都對民族文化的傳承與保護下了大力氣，在各方面增加投入和建設。就麗江的東巴“非遺”文化保護而言，在玉龍縣乃至整個麗江地區，都設有多個東巴文化傳承點和傳承學校，并推進“土風計劃”雙語教學。2014年，中宣部還曾邀請了一批文化學者來麗江驗收扶持資金的投入效果。對于傳承人本身，各級地方政府每個月還會給予補貼資金來鼓勵其傳承和保護東巴文化。

　　和振偉告訴記者，他認為傳承東巴文化需要面向社會、面向世界。“我曾經與費孝通先生當面交流過，全國乃至國外的很多文化專家也經常到我們這里來考察交流。我的一個孫子就曾經去過多個國家，參加過對麗江和東巴文化的宣傳推介活動。有時候也會有人類學、民族學的研究生到我們這里來調查納西民族和東巴文化的歷史。”

　　他表示，目前整個麗江能夠掌握東巴文字的僅剩兩三百人，因此，如果有人向他請教和學習東巴文字，他將毫無保留、知無不言，“交流和接觸的對象是多種多樣的，宣傳東巴文字也是對我們文化的一種傳承和保護。”