李白賦詩。 資料圖片

唐代是一個多元開放、兼容并包的時代。由于朝廷采取儒、佛、道三教并獎及折中調和的文化政策，因此，思想領域出現了三教合流的時代思潮。在三教調和的社會氛圍里，文人士大夫根據自身的境遇和旨趣，或二教并習，或三教兼修，各取所需，蔚然成風。偉大的浪漫主義詩人李白（701-762年）就是最能代表盛唐詩人精神風貌的詩壇巨星。

李白的詩作內容豐富、意象繁多，其中，“云”是詩人運用比較多的意象之一。云意象在李白詩歌中大概出現了100多次。如果把李白的詩歌比作一座神秘的“仙山”，那么，時隱時現、縹緲于山間的“云”則是一道體現了山之神韻的獨特風景。在李白的一些詩中，云意象寄托了詩人建功立業的政治抱負，蘊含著功成身退的人生理想，彰顯出自由不羈的精神追求。

彰顯“空卷舒”的精神追求

儒家對積極進取精神的崇尚，影響和決定了士子們傾心于廟堂、熱衷于為官從政。倘使仕途平坦，則飛黃騰達；一旦仕途坎坷、官場失意，道家貴柔、主靜、守雌的人生哲學，又成為失意儒生、落魄士子的主導思想，他們就會到道家、道教中尋求慰藉。李白從小生活在道教氣氛濃郁的蜀中地區，雖然年輕時就受到道家、道教思想的影響，但這并沒有妨礙他對為官從政、建功立業的孜孜追求。當李白從26歲起“仗劍去國，辭親遠游”，在追求治國平天下的人生理想的路途中不斷遭致挫折之后，他就開始追求任隨自然、超塵脫俗、瀟灑自由的人生境界。“蘭生谷底人不鋤，云在高山空卷舒”（《贈從弟南平太守之遙二首其一》）就是這種個性自由與精神追求的形象寫照。李白游遍大半個中國，足跡遍布名山大川，“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游。”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）他縱情山水，任隨自己飄逸的情思融于青山、白云、流泉之中。

李白在詩作中經常以希冀、憧憬的筆調，展示自己內心追求神仙般自由的渴望。在《廬山謠寄盧侍御虛舟》詩的最后，詩人吐露了自己的心曲：“早服還丹無世情，琴心三疊道初成。遙見仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。先期汗漫九垓上，愿接盧敖游太清。”詩人想象著自己有一天修煉升仙，仿佛遠遠望見神仙在彩云里，手拿著蓮花飛向玉京，自己也隨仙人凌空而去。神仙生活是以自由為特征的，詩人追求神仙世界，實際上是為自己狂放不羈的性格尋找一個自由馳騁的廣闊空間。因此，詩中運用“仙人”、“彩云”等意象，其真意在于寄托詩人對理想的追求和對自由的渴望。

表露“游仙山”的歸隱心志

神仙道教信仰在李白的思想中占據著重要地位。當他在充滿艱辛的求仕之途上，感覺自己距離理想目標越來越遠時，他的心靈就越來越趨近道教。經過短短兩年“翰林供奉”的朝廷“政治生活”的考驗，李白被證明他狂傲不羈、追求自由的靈魂不屬于政治。天寶三載（744年）“賜金放還”離開長安后，他在齊州請北海高天師為其授道箓，從此“名在方士格”，正式成為一名道士。李白的近千首詩中，有100多首與神仙道教有關。詩人在詩中多次流露出對仙游生活的向往和對神仙世界的追求，進而表明歸隱心志。南朝時，高道陶弘景隱于句曲山，齊高帝蕭道成有詔問他“山中何所有？”他作詩回答說：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”后人多以“白云”喻指隱士。因為白云縹緲變幻、神秘莫測，人們總是把它與“仙山”緊密聯系在一起，甚至將白云作為仙界的象征。

李白在《尋陽紫極宮感秋作》一詩中，同樣抒寫了對隱居生活的向往之情。詩的前半段云：“何處聞秋聲？翛翛北窗竹。回薄萬古心，攬之不盈掬。靜坐觀眾妙，浩然媚幽獨。白云南山來，就我檐下宿。”南山白云對詩人像故交一般特別友好親近，詩人與白云也似乎神交已久、十分投合。據王琦注，“白云南山來，就我檐下宿”化用了陶淵明“白云宿檐端”句（《擬古詩九首》其五），詩中的“白云”成為“詩仙”李白與“隱逸詩宗”陶淵明之間心靈契合的紐帶。

李白一直渴望“功成身退”，而實際上，他一直沒有“功成”，也就始終未能“身退”。所以，他只能歸隱于自由的精神世界——想象中的神仙世界。《下途歸石門舊居》詩中有這樣幾句：“余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山。何當脫屣謝時去？壺中別有日月天。俯仰人間易凋朽，鐘峰五云在軒牖。”在他看來，喧囂的人間、紛擾的官場，相對于“壺中洞天”來說，只如過眼煙云，轉瞬即逝。與其俯仰人間、浮沉宦海，不如棲身“鐘峰”、寄情“五云”。在詩人的眼中，“五云”可以排解詩人壯志不酬的苦悶，可以作為詩人政治上失意后的精神寄托。

總之，儒家和道家、道教關于人生的哲學思想滿足了李白在不同政治處境下的不同精神需求，使他在得志或失意時都能保持心態的“平衡”。天空中逍遙任意的云，與瀟灑飄逸的“謫仙人”之間，實在是有太多的“神似”，使得云意象成為寄托這位天才詩人的儒道人生理想的奇妙載體。