《一箭雙鹿圖》軸 清

《塞宴四事圖》（局部） 清

《明宣宗射獵圖》軸（局部） 明

《乾隆皇帝射獵圖》軸（局部） 清

《挾彈游騎圖》軸（局部） 元

《塞宴四事圖》（局部） 清雖然里約奧運會已經閉幕，但體育健兒在賽場上爭金奪銀的精彩對決，并未從觀眾面前抹去。此時，在歷代文物圖冊中，中國古代體育競技的場面同樣激烈而有趣，堪稱精彩。

隨著近代西方競技體育的興起，我國的古代體育項目，今存已稀。然而，以現存的文物為線索，從中尋覓其往來蹤跡，同樣頗有趣味。為此，本刊再次精選諸多與體育相關的文物，講述經典文物中的體育故事。

便欲角抵爭雌雄

作為古代比較流行的較力游戲，“角抵”又稱角9、角觝，是通過簡單的人體相搏的方式進行的單純力量較量。其與相撲、摔跤等運動形式類似，也就是不借用任何工具，兩廂較量的方式對決，堪稱最為原始的體育運動之一。《禮記·月令》就曾記載“孟冬之月……天子乃命將帥講武，習射御角力。”

至秦代時，“角抵”成為宮廷宴樂的娛樂項目。《史記·李斯列傳》曾載：“是時(秦)二世在甘泉，方作角抵優俳之觀。”而《漢書·武帝紀》則載：“三年春，作角抵戲，三百里內皆來觀。”元封六年時，“夏，京師民觀角抵于上林平樂館”。由此可見，“角抵”在秦漢時代就已經成為經常表演的百戲之一，喜聞樂見。

此項目在民間的普及，促進了“角抵”的發展，隋唐時代，“角抵戲”非常盛行。據《吳興雜錄》記載，唐代在每年的“七月中元節，俗好角力相撲。”此外，《舊唐書·穆宗本紀》記載有唐穆宗自元和十五年六月起，“自是凡三日一幸左右軍及御宸暉、九仙等門，觀角抵、雜戲。”而《舊唐書·文宗本紀》則刊載唐文宗曾“幸勤政樓觀角抵、蹴鞠。”由此可見，角抵在唐代已成為重大活動中的例行表演項目。

宋代時，“角抵”十分流行，風行于朝野，甚至出現了類似于現今體育俱樂部的角抵社、相撲社等社團組織。除了常見的百戲表演，也出現了正式的“露臺爭交”。楊萬里就曾作詩描繪此時情景：“廣場妙戲斗程材，才得天顏一笑開。角抵罷時還擺宴，卷班出殿戴花回。”

《夢粱錄》曾載：“若論護國寺、南高峰露臺爭交，須擇諸道州郡膂力高強、天下無對者，方可奪其賞。”可見，在“打擂臺”的角抵比賽中，不僅選手來自全國諸道州郡，而且競爭激烈。

特別值得一提的是，女子角抵在宋朝也十分流行，當時的女子高手有賽關索、囂三娘、黑四姐等，她們都是在“瓦市諸郡爭勝，以為雄偉”者。如此比賽，當然會招來反對之聲。司馬光曾上書《論上元令婦人相撲狀》說：“上有天子之尊，下有萬民之眾，后妃侍旁，命婦縱觀，而使婦人裸戲于前，殆非所以隆禮德示四方也。”但似乎并沒有作用。

元代，民間角抵開始被禁止。《元史·刑志》規定：“諸棄本逐末，習用角抵之戲，攻刺之術者，師弟子并杖七十七。”角抵項目開始在宮廷和民間走向衰落。

到清代，角抵開始與滿族民俗相交融，并被稱為“布庫”。由于宮廷支持，這項運動又逐漸走向新高潮。“善撲營”稱為當時清廷專門管理角抵的機構，同時也出現了專職的“布庫手”，其單以角抵為職，研究和練習摔跤。這在清代畫家郎世寧創作的《塞宴四事圖》中即有描繪。每年臘月二十三日，其會在養心殿前舉行比賽。按畫中所示，參與比賽的四人兩兩對抗，氣氛緊張。

舉長矢兮射天狼

從狩獵發展而來的射箭，是中國古代一項歷史悠久的體育運動。石鏃的出現，說明早在仰韶文化時期，弓箭就已成為狩獵文化的重要組成部分。而作為“六藝”的重要組成部分，“射”也是成年男子必備的技能。

《禮記·內則》中說：“年十五學射御”，而且還要學習“五射”，即“白矢”“參連”“剡注”“襄尺”“井儀”等。春秋戰國時期，除了軍事用途，射箭的禮儀屬性不斷增加，射箭也被文人賦予更多的含義。屈原就曾在《九歌》中提到：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼”，可見射箭在古代中國的地位。

到漢代時，鐵箭鏃開始逐漸取代青銅箭鏃，攻擊力更為強勁，而在理論方面，包括李將軍射法、魏氏射法等在內的八種六十九篇之多的箭法，也被《漢書·藝文志》所記載。而到魏晉南北朝時，射箭已經成為正式的體育競技類活動。《北史·魏宗室常山王遵傳》中曾記載：當時的北魏孝武帝在洛陽華林園舉行射箭比賽，他將一個能容兩升的酒杯，懸于百步之外，讓19個運動員進行競射，規定誰能將懸于百步以外的銀酒杯射中，就獲得此杯作為獎勵，最終濮陽王獲勝。這也堪稱最早的“獎杯賽”。

在我國許多文學和傳說中，弓箭的功能也一再被渲染，如遠古的后羿射九日、春秋時代養由基的百步穿楊、漢代飛將軍李廣的中石沒鏃、三國時呂布的轅門射戟等等，這也推進了射箭運動在民間的流行。唐宋時期，廟會時多有射箭比賽和表演。唐代宮廷和民間中，射箭既是運動，也是娛樂。李白就有“翻飛射鳥獸，花月醉雕鞍”之句，而杜甫的“翻身向天仰射云，一箭正墜雙飛翼”也說明射箭的流行。

此外，值得一提的是，射箭比賽或表演多分為步射和騎射兩種，分有固定箭靶和流動箭靶，甚至射箭者需要在馬上以不同姿勢進行射箭并準確中靶，才能取勝。

對于射箭而言，習射是基本功。到宋代時，還出現以習射為主的“弓箭社”，歐陽修也將古射禮納入酒令，制定“九射格”，蘇轍則作《聞子瞻習射》詩稱：“舊讀兵書氣已振，近傳能射喜征鼖。手隨樂節寧論中，箭作鴟聲不害文。”

明清時期，射箭活動更為普遍，彎弓射箭已經成了習武的象征。《明宣宗行樂圖》中就描繪有射箭的場面。畫中的一位射手正拉滿弓箭，遠處放置著有兩面旗幟。清代傳教士畫家王致城也曾在《乾隆射箭圖》中描繪乾隆皇帝及隨從在避暑山莊射箭的場面。

清朝中葉以后，火器較為發達，弓箭作為冷兵器，仍然是騎射競賽或表演中的重要項目。

愿騎白鳳玉為鞭

包括賽馬、馬戲等在內的騎術，是中國古代的重要體育運動之一。其最初與狩獵密切相關，后來又被用到軍事上，因此歷來受人重視，并演變發展為一種體育活動。

春秋時期，賽馬已十分盛行。記錄于《史記·孫子吳起列傳》中“田忌賽馬”的故事，雖然只是貴族間娛樂的活動，但說明當時人們在駕馭馬匹方面，已經掌握了較高的技術，而且，除了軍事用途，馬術活動的娛樂性正在不斷增強。與此同時，馬戲也成為“百戲”之一，在漢畫像磚以及壁畫、漆畫當中，都曾留有痕跡。

此外，在中國古代運動中，有兩項是與騎術密切相關的運動，分別是“擊鞠”和“騎射”。前者是在馬上用球桿擊打球的競技運動，后者則是在馬上射箭。這兩種運動不僅要求參賽者必須具有嫻熟的騎馬技術，而且，要求球技、射術與騎術密切配合，相得益彰，才能取勝。因此，此時的騎術已不單單是一種運動，更是考驗技術、配合的比賽。

需要強調的是盛行于唐代的“舞馬”，則是指馬之能舞者。唐李商隱《對雪二首》中曾有“欲舞定隨曹植馬，有情應濕謝莊衣”之句。

除此以外，單純的騎術也為世人所鐘愛。傳說唐太宗李世民騎術精湛，多次征戰南北。宋代汴梁馬術技藝則更為成熟，《東京夢華錄》中記載，當時就有人可以表演立馬、跳馬及在馬上倒立、鐙里藏身等多種馬上功夫。

明清時期，賽馬活動依然昌盛。尤其是自康乾始，其一般集中于木蘭圍場。郎世寧曾以此為題材，創作出很多畫作。除此以外，在北京城中，也有史料記載，許多賽馬活動，按不同時間分別在不同地點舉行。如正月賽馬多在白云觀和安定門、德勝門外，二月在太陽宮，三月在蟠桃宮等等，十月以后天氣轉涼，賽馬才停止。