“傳承和弘揚中華美學(xué)精神”征文選登

吉林省委宣傳部 《文藝報》社 吉林省作家協(xié)會 合辦

價值是標(biāo)志主體和對象之間意義與效應(yīng)的哲學(xué)范疇。人是一種價值存在，由人所構(gòu)成的社會也是一種價值存在。藝術(shù)作為人類價值世界最復(fù)雜、最神秘又最具魅力的一個領(lǐng)域，是總體社會價值體系中一個重要而獨特的子系統(tǒng)。今天，面對藝術(shù)價值體系動蕩迷亂的局面，迫切需要以社會價值論為依托和參照，梳理價值框架，尋找價值內(nèi)核，確立基本價值向度。

框架選擇：超越與價值

人類價值活動的內(nèi)生動力和根本法則是價值最大化，也就是主體生命意義的最大實現(xiàn)。而人的超越活動則構(gòu)成了主體價值最大化的具體表現(xiàn)和現(xiàn)實路徑。超越是主體對有限性和限制性的超出和揚棄，是人超出自身而又包含自身，向著新的生命層次和境界的躍遷與提升。超越是人類這個物種進化的方向，是個體的生命發(fā)展方向，也是現(xiàn)實社會進步的方向。可以說，超越是洞悉人性秘密和社會復(fù)雜性的一把鑰匙。超越源于有限和限制，超越的方向是沖破束縛，追求無限。世界萬物，從基本粒子到宇宙天體，都是被規(guī)定和限制了的有限存在。然而，人是茫茫宇宙中一粒有意識、會思維、善反思的塵埃。人認識到了自身的有限性，感受到了外在的束縛和限制，便不可能像無機物一樣沉沒于混沌之中而無動于衷，也不能像動物一樣僅僅依靠本能驅(qū)動生命活動。人力圖擺脫各種有限性，沖破束縛和限制，解放主體，趨近無限。可以說，一部人類進化史就是人類主體的自我超越史，每一個個體生命史也是個體自我超越史。當(dāng)然，無論社會如何進步，不同層次、不同類型的限制也總是如影隨形、變換身形地伴隨著人類的超越活動，永遠也不可能徹底擺脫有限達到無限，人始終跋涉在超越的途中。超越和限制、有限和無限構(gòu)成了人類命運永恒的主題和悖論。

人的有限性可以分為時間上的有限性、空間上的有限性、物質(zhì)存在的有限性和個體存在的有限性。人的超越活動也正是在這四個維度上展開的：從有限時間向無限時間、從有限空間向無限空間、從物質(zhì)存在向精神存在、從個體向人類（甚至向自然、向宇宙精神延展）。可以將它們簡略地概括為時間性超越、空間性超越、精神性超越和主體性超越。生命超越的程度便是價值最大化的刻度，也是社會價值評價的基本尺度。可以說，人類所有活動除了動物般維持生命存續(xù)的活動外，都可以歸結(jié)為生命超越活動。即使是純粹的生存活動，人也不同于動物，而是與超越活動復(fù)雜地交融在一起。抗拒機械性、重復(fù)性、單向性、前定性、限制性等非超越性的存在狀況，探索復(fù)雜性、體驗神秘性、追求可能性、解放主體性、趨近無限性、彰顯個性、涵育全面性構(gòu)成了人類價值活動的根本指向。藝術(shù)活動是人類一種特殊的超越性活動，與人類其他社會活動、精神活動和文化活動相比，藝術(shù)活動本質(zhì)上還具有超日常生活性、超實用功利性、超物質(zhì)現(xiàn)實性、超技術(shù)操作性、超邏輯概念性等審美特性。藝術(shù)以其特有的方式、機制和路徑，構(gòu)造、推動并引導(dǎo)著人類價值體系的生成、變遷和發(fā)展。我們理解和評價藝術(shù)價值可以放在這個理論框架內(nèi)來考量。

價值內(nèi)核：自由自然

馬克思深刻指出，理論要徹底，關(guān)鍵在于緊緊抓住人本身。人類超越活動無論多么復(fù)雜和神秘，其實都是以人性為源動力和元價值而展開的生命活動。人性這個元價值在藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為自由自然兩個價值內(nèi)核。有人形象地說，人們喜歡自由，是因為她是我們要去的地方和要成為的樣子；人們喜歡自然，是因為自然是我們原來的地方和本來的樣子。自由標(biāo)志著人的自主性、獨立性、能動性、創(chuàng)造性和自我尊崇性，通俗的解釋就是“由自”。張充和在回憶沈從文的文章中引用保姆的話說：張家兒女的婚姻讓他們自己去“由”，或者他們自己“由”來的。馬克思指出，自由是全部精神存在的本質(zhì)。法國著名地質(zhì)學(xué)家、哲學(xué)家德日進認為，自然演化呈現(xiàn)意識化指向。意識的本性是自由，所以萬物進化的方向就是存在物的自由價值指向。從人類發(fā)生學(xué)角度看，人的最大束縛和限制顯然是自然條件和環(huán)境，人要想實現(xiàn)自我超越，就必須從自然中覺醒，走出混沌一體的原初自然狀態(tài)，確立獨一無二的價值主體地位。隨著歷史的演進，通過認識自然、改造自然、模仿自然甚至控制自然，人類的自由度不斷擴大和提高，自由價值得以極大伸張。然而自然是人類的母親、生命的根基和永遠的家園，是人類實現(xiàn)自我超越、探索真善美等崇高價值的精神源泉和不竭動力。人類的自然本性早已以基因的方式根植于人性之中，無論人如何獨立和強大，依戀于自然、沉浸于自然、融合于自然、回歸于自然，始終構(gòu)成了人類另一種強勁的價值沖動。這正如離家出走、闖蕩天下的孩子，離家越遠、時間越長越想念家鄉(xiāng)。從更廣泛的意義上來說，無論人類認為自己在離開自然的道路上走多遠，其實也只不過是構(gòu)造了一個人化的自然環(huán)境而已。孫猴子跳不出如來佛的掌心，人類從來就沒有離開自然半步。當(dāng)代社會發(fā)展趨勢表明，人類和自然應(yīng)該建立“亦師亦友亦愛亦一”的關(guān)系。

在人類歷史長河中，不同文明、不同地域在自由價值和自然價值的發(fā)育和追求上并非齊頭并進，而是各有側(cè)重、各展所長。大體上說，西方文明傳統(tǒng)比較注重主客體分立意義上的自由價值，東方文明傳統(tǒng)則比較重視主客融通意義上的自然價值，自由自然構(gòu)成了兩個文明價值體系的一個重要分野。近現(xiàn)代以來，隨著東西方文明的碰撞與融合，隨著各自價值體系充分發(fā)育后暴露出的弊端，又出現(xiàn)了彼此走向?qū)Ψ健⒒ハ辔内呄颍朔匀坏姆侨嘶腿说姆亲匀换非笞杂勺匀粌r值的相融相通成了人類現(xiàn)代文明發(fā)展的一種基本價值指向。“曲終過盡松陵路，回首煙波十四橋。”（姜夔詩句）藝術(shù)既是對自由價值的肯定、頌揚和表現(xiàn)，也是對自然價值的回望、依戀和尊崇。離開了主體自由價值的張揚，不實現(xiàn)人類從自然中的覺醒和解放、個體從群體中的覺醒和解放、精神從物質(zhì)中的覺醒和解放，就不可能產(chǎn)生任何偉大的藝術(shù)。同時也要看到，從根本上說，真正的自由就是自然，自由和自然在藝術(shù)的最高境界上是統(tǒng)一的。中國傳統(tǒng)藝術(shù)對自然境界的追求很大程度上承載了被社會擠壓扭曲了的自由價值。藝術(shù)之所以以感性、形象、直覺、情感為表達、傳播和接受手段，很大程度上是對人類源初自然條件下的生命狀態(tài)的承繼、回望和高級回復(fù)，是對人走出自然后所創(chuàng)造的邏輯系統(tǒng)、符號系統(tǒng)、工具系統(tǒng)、技術(shù)系統(tǒng)的矯正和抗?fàn)帯?/p>

藝術(shù)的價值向度

藝術(shù)以審美方式創(chuàng)造和傳遞一種獨特不可替代的精神價值，讓人真切地觸摸到自由自然的價值內(nèi)核，深切地感受到生命的超越和精神的神圣。藝術(shù)的價值向度可以從五個方面把握。

第一，力量。這是能力超越的價值向度，是人對一個又一個外在于自身的強大力量的精神抗?fàn)幒突貞?yīng)。在蒼茫浩瀚的宇宙中，人這一粒塵埃，隨便吹來一陣風(fēng)，就不知飄到哪里；在洶涌澎湃的歷史洪流中，人這粒沙子，隨便涌來一陣浪，就不知拋向何方。現(xiàn)實力量的渺小成了人生命活動的基本限制，希冀獲得更大的力量便成了人們獲得自由、實現(xiàn)超越的基本價值追求。然而強身健體、利用物質(zhì)力量、借助工具系統(tǒng)、掌握權(quán)力、聯(lián)合成群等現(xiàn)實途徑雖然可以讓人增強各種現(xiàn)實力量，但人那巨大的超越性的需求空間是不可能完全靠現(xiàn)實的力量來填充和滿足的。“昨夜夢中馳鐵馬，竟憑畫手奪天山。”（吳昌碩詩句）人類還需要藝術(shù)以審美的方式創(chuàng)造力量、傳遞力量、獲得力量，讓人在美的享受中感受到無限的力量，克服并消除現(xiàn)實生活中的恐懼感、無力感和疲軟感，使人在寂寥空曠、孤獨寂寞、危機四伏的宇宙中獲得存在的勇氣和底氣。古今中外，以表現(xiàn)力量著稱的藝術(shù)名作比比皆是。毛主席詩詞和書法所展現(xiàn)的那種傲視蒼穹、氣吞山河的偉大力量令人嘆賞不已。潘天壽繪畫也以雄豪超拔的力量著稱，他即使畫一只小小的翠鳥都讓人感受到一種高傲勁健、超逸凌人的力量。再看杜甫《畫鷹》一詩：素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。聳身思狡兔，側(cè)目似愁胡。絳鏇光堪摘，軒楹勢可呼。何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。我們由這首詩聯(lián)想那幅畫，由畫聯(lián)想到那只蒼鷹，再由鷹聯(lián)想到那個畫家和那個詩人，都令人強烈地想象和感受到一種郁郁勃發(fā)、滌蕩塵埃的力量。

第二，永恒。這是時間超越的價值向度，是對人的生命短暫、美好事物轉(zhuǎn)瞬即逝的抗?fàn)帲且粓錾退劳龅膽?zhàn)爭。人生苦短，光陰如水，美夢易逝。“檐外蛛絲網(wǎng)落花，也要留春住。” （南宋高觀國詩句）現(xiàn)實生活中人們通過延年益壽、傳宗接代，甚至企圖以生命輪回、得道升仙等虛幻的途徑延展個體生命時間。然而，現(xiàn)實中無論人們?nèi)绾螔暝Γ劳鲎罱K總會將生命吞噬于無邊的黑暗、無底的深淵和無盡的空虛之中。藝術(shù)則以審美的方式把瞬間變成永恒，讓人的存在擺脫了時間鏈條的束縛，使時空中美好的事物能夠流傳、再現(xiàn)和隨機涌現(xiàn)，讓時空中有限的生命存在可能延續(xù)到肉體消逝之后。藝術(shù)還可以讓主體在過去、現(xiàn)在和未來的各種時空中自由穿越往來，體驗不同的生命情味和存在境遇，擴充生命價值的容量。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說，永恒并不是時間的延續(xù)，而是抹掉了時間的不朽。藝術(shù)以審美的方式戰(zhàn)勝了死亡，順著這條幽美的路徑，人們可能進入澄明境界，體驗感受到那個不在場的本真的偉大的神圣存在，并與她融合在一起，實現(xiàn)生命價值的永恒與不朽。

第三，廣大。也就是偉大、崇高和深遠。這是空間超越的價值向度，是對人的卑微和弱小感的精神抗?fàn)幒突貞?yīng)。人的生命活動總是在有限的空間中展開，但人并不滿足于有限空間的生存境遇，拓展空間成了人的基本價值沖動。無論生存于封閉的小山村，還是漫游于浩渺的太空，無論是家居空間拓展，還是遠游他鄉(xiāng)，現(xiàn)實空間的變換總不能徹底滿足人對空間超越的需求。藝術(shù)則以審美的方式把不在場的無限空間籠于藝術(shù)天地，讓人目極八荒，獨步古今，澄懷觀化（黃賓虹語），從而使人的生命崇高偉大起來。古往今來，各類藝術(shù)在空間的構(gòu)成和塑造上使勁了渾身解數(shù)，呈現(xiàn)了異彩紛呈的美學(xué)風(fēng)貌。劉勰的“隱秀說”認為“情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀”，深刻揭示了藝術(shù)以有限的形式蘊涵廣大深遠存在的美學(xué)本質(zhì)。中國傳統(tǒng)書畫篆刻藝術(shù)則通過對虛實、有無、黑白、大小、形神等對立要素的絕妙處理，因小見大，逸筆草草，于方寸尺幅之間，盡現(xiàn)大千世界。從價值論角度分析，人對空間的超越還包含在自然物理空間之外，營造了主體精神空間、文化符號空間和今天方興未艾的虛擬空間，人們生活于相互區(qū)分卻又重疊交融的四個世界中，這種空間格局的變換為藝術(shù)價值增添了更加豐富、更加復(fù)雜、更加神秘、更具無限可能的資源、形式和樣態(tài)。

第四，生命。生命是所有價值活動的主體、載體和本源，因而對生命的肯定、贊揚、尊重、表現(xiàn)，傳達生命力量、生機活力、生活情味，便成了藝術(shù)的基本價值向度。藝術(shù)源自人，藝術(shù)為了人，藝術(shù)涵育人。離開了生命價值軸心，一切藝術(shù)無從談起。西方藝術(shù)注重對客觀事物的刻畫與描寫，以對象化的方式呈現(xiàn)生命的自由本質(zhì)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)則注重主體生命的精神傳達，追求主體生命與自然生命的融通與一致。謝赫論畫六法的第一法“氣韻生動”一直被譽為中國書畫的最高標(biāo)準(zhǔn)，其實質(zhì)就是生命精神。齊白石作畫“為萬蟲寫形，為百鳥傳聲”。他說，我畫有生氣的東西，我畫一個草蟲都愿它生機活潑。藝術(shù)價值的生命向度也是對生命存在缺失和有限性的超越。藝術(shù)像主體生命的一面鏡子，人在那里發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造了豐富多彩的自己：真實的自己、虛幻的自己、過去的自己、可能的自己、現(xiàn)實的自己、變形的自己、理想的自己等等。人們以真摯的情感賦予藝術(shù)，寄托自己的向往和追求，藝術(shù)從而具有了精神的生命，真實的生命也因此豐富起來。藝術(shù)又像一個舞臺，人們既可以做導(dǎo)演、做編劇、做演員，也可以做觀眾和評論家，藝術(shù)通過激發(fā)情感和想象帶著人們建造并進入了別樣的生命世界。這是有別于現(xiàn)實的、功利的世界，也有別于科學(xué)、技術(shù)、概念和邏輯世界。藝術(shù)世界是生動活潑的生命世界，是充滿感性和形象的審美世界，是令人沉浸的情感世界，是人的自由自然的價值世界。

第五，個性。也就是個體主體性。這是對個體沉淪于眾人的價值超越，是積淀于個體生命中的總體自然性和總體人類本性的創(chuàng)造和表達，是對生命中重復(fù)性、同質(zhì)性、機械性、單向性的抗?fàn)幒涂朔莻€體超越自身奔向類存在乃至宇宙精神的價值向度。在現(xiàn)實生活中，個性自由價值總是會受到各種各樣的束縛和限制，藝術(shù)世界則給人提供了個性全面發(fā)展的自由時空，獨立之精神、自由之思想得以在藝術(shù)領(lǐng)域充分實現(xiàn)。每一個人都是自然進化的頂點，都是人類存在的一員，每一個人身上都積淀著豐富的自然性和人類本性，展現(xiàn)和解放人的自然本性和人類本性，是生命對自由自然價值的渴望。藝術(shù)可以把人沉淪淹沒于日常生活中的偉大之處、獨特之處拯救出來，把人的創(chuàng)造潛能激發(fā)出來，從而實現(xiàn)由個體生命奔向類生命、由自我奔向宇宙的價值超越。人的復(fù)雜性主要源于人的精神復(fù)雜性，人的藝術(shù)活動屬于人的精神活動，是最自由、最具個性的創(chuàng)造領(lǐng)域。風(fēng)格千百種，形式各不同，一切藝術(shù)個性呈現(xiàn)服從于主體價值表達和審美感受，一切外在的指令、特征、偏好、趣味、手段、質(zhì)料、形式、路徑從來不應(yīng)該成為規(guī)約評價藝術(shù)價值的尺度，更不應(yīng)該成為束縛藝術(shù)發(fā)展的枷鎖。只有掙脫了外在的束縛，讓人們心靈深處的精神渴望和感受獨立表達、自由呈現(xiàn)和個性發(fā)揮，偉大的作品才可能產(chǎn)生出來。金圣嘆說：文字只要從一片心地流出，便正看、側(cè)看、橫看、豎看，具有種種無數(shù)美妙，任憑后來何等才人，含毫沉思，直是臨摹一筆不得也。必須指出，藝術(shù)個性是主體內(nèi)在精神品質(zhì)的創(chuàng)造和表達，絕不是表面的花樣翻新。離開了藝術(shù)價值本體，一味追求表面上的新奇怪亂丑，故作艱深玄虛，嘩眾取寵，自欺欺人，終歸聚沫浮漚，隨聚隨散，飄蕩無痕。人們常說，文學(xué)即人學(xué)，藝品即人品，畫格即人格。藝術(shù)的生命在于個性，沒有真正的個性，追逐、沉淪、陶醉于一般意義上的模仿、復(fù)制、設(shè)計、生產(chǎn)，也就等于背離了藝術(shù)價值，終結(jié)了藝術(shù)生命。個性標(biāo)志著藝術(shù)作品在人類精神價值體系中的不可或缺性和不可替代性，也是個體生命的精神凝結(jié)和藝術(shù)再現(xiàn)。肉體生命逝去后，個體的精神生命便以藝術(shù)為載體，匯入人類精神價值體系中，隨著人類的命運而變遷、流傳和沉浮，并走向未來和遠方。