昂文色格在2016北京國際旅游博覽會上，現(xiàn)場展示藏娘唐卡繪制技藝。 昂文色格供圖

桑周寺及藏娘地區(qū)的許多村民家中都保存著老唐卡，急需科學保護。昂文色格供圖

更尕扎西繪制的唐卡《極樂凈土》。 牛銳攝

更尕扎西（左）與父親在家中繪制唐卡。牛銳攝

　　藏娘唐卡是藏傳佛教藝術(shù)的杰出代表，千百年來，在青海玉樹藏娘地區(qū)得到了良好的保護與傳承。然而，在唐卡藝術(shù)得到極大發(fā)展的今天，藏娘唐卡的發(fā)展明顯滯后。建立固定的傳承基地，培養(yǎng)更多的領(lǐng)軍人物，制定科學的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，藏娘唐卡這一珍藏在三江源的瑰寶方能走向世界。

　　價值：可追溯的歷史相對較早，嚴格遵守造像度量儀軌，傳承千年不斷

　　從青海省玉樹市出發(fā)，沿三江源通天河流域北上約120公里，可到達仲達鄉(xiāng)歇格村。歷史上，歇格村因宗教圣地藏娘佛塔坐落于此而被稱為“藏娘地區(qū)”。藏娘佛塔是公元1030年由印度佛學大師、藏傳佛教畫像與造塔等度量儀軌的制定者彌底倡議修造的，如今由擁有數(shù)百年歷史的桑周寺管轄。

　　彌底擅長工藝建造，他在通天河流域弘法時，向當?shù)鼐用駛魇谔瓶ā⒈诋嫛⒌窨毯湍嗨芄に嚕龠M當?shù)匦纬闪霜毦咭桓竦墓に噦鞒辛髋桑渲械馁弋攲俨啬锾瓶ā?/p>

　　“可追溯的歷史相對較早，嚴格遵守造像度量儀軌，傳承千年不斷，可以說是藏娘唐卡最大的特點。”桑周寺民主管理委員會主任更尕才仁說。

　　更尕才仁常年潛心研究藏娘唐卡，并于2010年玉樹地震之后參與了中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程《中國唐卡藝術(shù)集成·藏娘卷》的編纂。他說，藏娘唐卡的藝術(shù)特點表現(xiàn)為：造像度量嚴格，色彩明快，底色厚重，形象飽滿；采用渲染技法，層次豐富細膩，象征作為藝術(shù)表現(xiàn)手法之一被廣泛應(yīng)用。“唐卡畫派眾多，各畫派的源流說法各異。藏娘唐卡的源流很清楚，可考證的歷史也是相當早的，許多唐卡畫派中都能發(fā)現(xiàn)藏娘畫派的影子。”

　　歷史上，藏娘唐卡曾經(jīng)聲名遠揚。不僅布達拉宮、大昭寺保存有藏娘唐卡，十三世達賴喇嘛的一位畫師也來自藏娘地區(qū)。

　　“藏娘唐卡的歷史地位一方面源于彌底大師的聲望，另一方面是因為玉樹地區(qū)是唐蕃古道的重要驛站，是過去內(nèi)地往來青海、西藏乃至尼泊爾、印度的必經(jīng)之路。文成公主遠嫁松贊干布時，就曾經(jīng)過這里。”更尕才仁說，“隨著歷史的發(fā)展，唐蕃古道歸于平寂，藏娘唐卡藝術(shù)的發(fā)展也變得蕭條起來。”

　　現(xiàn)狀：發(fā)展明顯滯后，既沒有實現(xiàn)市場化，也沒有形成產(chǎn)業(yè)體系

　　27歲的更尕扎西家住歇格村，畫唐卡是他的主要工作。“我家祖祖輩輩都畫唐卡。畫唐卡既是家中重要的經(jīng)濟來源，也是重要的精神財富，是我生命中的一切。”他說。

　　更尕扎西從小就跟隨父親成林秋久學習唐卡繪制技巧，18歲開始獨立畫唐卡。“我畫的唐卡和先輩們畫的唐卡沒有什么區(qū)別。要嚴格遵守造像度量儀軌，在這方面我不敢有絲毫違背。作為年輕人，我有責任把藏娘畫派技藝傳承下來，發(fā)揚光大。如果有一天藏娘唐卡能像熱貢唐卡發(fā)展得那樣，該多好。”他說。

　　更尕扎西所說的熱貢唐卡，發(fā)祥于青海省黃南藏族自治州。熱貢唐卡與藏娘唐卡都是藏傳佛教藝術(shù)的杰出代表，二者既有相同之處，又有各自的風格和特色。進入新世紀，“非遺”保護在我國形成了一股熱潮，包括熱貢唐卡在內(nèi)的熱貢藝術(shù)更是聲名鵲起，獲得了前所未有的發(fā)展。2006年，熱貢藝術(shù)被列入國家級首批“非遺”名錄；2008年，我國第三個國家級文化生態(tài)保護實驗區(qū)——熱貢文化生態(tài)保護實驗區(qū)授牌，熱貢藝術(shù)由此走上了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護的軌道；2009年，熱貢藝術(shù)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

　　與熱貢唐卡相比，藏娘唐卡的發(fā)展明顯滯后了。據(jù)仲達鄉(xiāng)黨委副書記普布東周介紹，歇格村目前有唐卡畫師50余名，主要以家庭為單位接受私人定制、分散經(jīng)營，既沒有實現(xiàn)市場化，也沒有形成產(chǎn)業(yè)體系。“我們希望通過精準扶貧來打開市場，實現(xiàn)定點外銷，但是缺乏渠道，真的是心有余而力不足。”

　　玉樹州人大代表索南扎西十分關(guān)注藏娘唐卡藝術(shù)的保護與傳承，并為此撰寫了多份議案。“當前，藏娘唐卡的發(fā)展主要面臨幾個問題：一是藏娘地區(qū)地處偏遠，信息比較閉塞，對外交流不暢；二是傳承基礎(chǔ)比較薄弱，2014年藏娘唐卡入選青海省級“非遺”名錄，目前桑周寺僧人昂文色格是唯一的傳承人；三是沒有固定的傳承基地和銷售渠道，扶持資金不足，缺乏走市場的能力。”他說。

　　對策：建立固定的傳承基地，培養(yǎng)更多的領(lǐng)軍人物，制定科學的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃

　　近幾年，在政府部門和社會各界的重視下，在有識之士的不斷呼吁下，藏娘唐卡的發(fā)展步伐正在加快。

　　據(jù)玉樹市民宗局局長威鋼介紹，近年來，青海省本著生產(chǎn)性保護的原則，采取了許多行之有效的保護措施。比如，連續(xù)舉辦“青海國際唐卡藝術(shù)節(jié)”，著力培育和推出唐卡品牌，并出臺了唐卡鑒定標準。當前，青海省初步建立起了以黃南熱貢唐卡為核心，以湟中堆繡唐卡、貴南藏繡唐卡、互助土族刺繡唐卡、玉樹藏娘唐卡為輻射的唐卡保護生產(chǎn)基地。政府搭建的這些平臺，使唐卡與社會生活、市場經(jīng)濟的融合日趨緊密，市場范圍不斷擴大。

　　2013年，桑周寺、歇格村分別建立了唐卡培訓班，對學員進行集中培訓。2015年，玉樹州成立了藏娘唐卡傳承基地，并在玉樹州群藝館內(nèi)開辟了200平方米的臨時用地，主要由傳承人昂文色格招收學徒，傳授藏娘唐卡繪制技藝。2016年，玉樹州計劃實施藏娘唐卡培訓項目，落實項目資金100多萬元，目前正在組織力量編寫教程，爭取年底投入使用。

　　這兩年，昂文色格作為藏娘唐卡的代表性傳承人，參加了在北京、深圳等多地舉辦的文化活動。他說：“觀眾最感興趣的是我的傳承人身份，會問我很多關(guān)于藏娘唐卡的問題。我越來越深刻地意識到自己作為傳承人的責任，也試著盡最大的努力去傳承和宣傳藏娘唐卡。”

　　“就目前來看，藏娘唐卡的保護與發(fā)展需要重點做好以下幾方面的工作：一是把歇格村分散的唐卡畫師組織起來，建立固定的傳承基地，實現(xiàn)集中生產(chǎn)；二是通過唐卡比賽，發(fā)現(xiàn)和選拔人才，培養(yǎng)更多的領(lǐng)軍人物，壯大藏娘唐卡發(fā)展的力量；三是加大資金扶持力度，暢通市場渠道，制定科學的產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃。”索南扎西說。

　　“隨著藏娘唐卡知名度的提高和市場化程度的加深，藏娘唐卡會走進越來越多的家庭和機構(gòu)。需要謹記的是，唐卡不同于一般的藝術(shù)品，它是宗教信仰的產(chǎn)物。無論是生產(chǎn)者還是收藏者，都應(yīng)當懷有敬畏之心，不能隨心所欲，要尊重歷史、尊重傳統(tǒng)。”更尕才仁說。

　　（感謝青海民族大學藏學院將勇瓊嘉提供翻譯幫助。）